ONTOLOGIA ICÔNICA - EXTRATOS

ZIZIOULAS Ioannis, Metropolita de Pergamo

tradução de monja Rebeca (Pereira) 

Seguindo Paul Valéry, Zizioulas sustentava que a arte genuína não é uma cópia da realidade, mas a criação de um "ser" inteiramente novo, "o começo de um mundo". O artista almeja a creatio ex nihilo, mas tropeça na matéria preexistente. Por outro lado, um ícone é orientado para o futuro. Zizioulas sugere que um ícone representa as coisas como elas serão no futuro, sem a morte. Por essa razão, ele cunhou o termo "ontologia icônica", com o qual se referia precisamente ao preenchimento do presente com a realidade emprestada ou extraída do futuro. "A existência icônica é uma existência ontologicamente dependente, uma existência causada por um protótipo", diz Zizioulas em sua grande obra póstuma, Lembrando o Futuro.

“Tentarei ver o ícone com o olhar de um teólogo, e não como um especialista em arte.” E seu olhar era muito penetrante, um “olhar questionador”, um olhar que examina. Quando Zizioulas diz que algo é escatológico, o que ele tem em mente é que representamos visualmente na arte a realidade das coisas não como elas foram ou como são, mas como serão — como serão no Reino, como serão quando o mundo for transformado no Reino de Deus.

Para o Metropolita Ioannis, a questão do simbolismo icônico é decidida na Divina Eucaristia como epicentro de todo o culto. O simbolismo icônico na Liturgia é uma questão de presença pessoal e não de presença natural; a natureza participa dele apenas de forma secundária e na medida em que é hipostasiada na pessoa. A ontologia icônica se baseia na relação e na maneira como uma coisa se refere à outra, transcendendo o individualismo e tornando a pessoa a categoria ontológica.
Para ele, lugar, tempo, matéria, cores, fala, olfato, audição, etc. — tudo na Liturgia testemunha um simbolismo icônico que não é um quadro estático, mas um movimento no tempo, contendo o tempo histórico da salvação. Por essa razão, ele queria ver a Igreja durante a Eucaristia banhada em luz e adornada com todo o esplendor disponível. Uma Eucaristia em igrejas mal iluminadas, ostensivamente em prol da concentração devota, é antitética à sua própria natureza.

Como explicou o Metropolita Ioannis, o caráter ressurrecional e escatológico da Eucaristia influenciou todo o espaço litúrgico. Ele não tratou o espaço litúrgico (a formação arquitetônica e a organização interna) como cenário para a busca individual por segurança metafísica. Para despertar nos ortodoxos um verdadeiro senso da oferta eucarística como algo autêntico, genuíno e verdadeiro — um fruto casto de uma comunidade que vivencia a Ressurreição —, ele estava profundamente interessado em ver a "dramaturgia" litúrgica como uma representação icônica do Reino. Para alcançar esse ideal icônico, ele continuou a relembrar a hierarquia da compreensão correta do evento litúrgico e de todas as expressões estéticas que embelezam o culto: melodia, iconografia, hinografia, iluminação, leitura e canto, e sermão. O typicon litúrgico não visa cativar o indivíduo com apelos psicológicos ou subordiná-lo emocionalmente. Em vez disso, busca incluir as pessoas em um espaço-tempo libertado, onde elas se libertarão de prioridades individualistas e se familiarizarão com Cristo ressuscitado por meio da comunhão com o Espírito.

Um retorno aos Padres sem recuperar o significado do simbolismo litúrgico não nos levará a lugar nenhum; pois, na Igreja Ortodoxa, a lex credendi não tem significado sem a lex orandi. Somente a redescoberta da ontologia icônica nos salvará tanto do paganismo quanto do racionalismo que espreitam em nosso meio, cada um à sua maneira ameaçando o simbolismo iconológico de nossa Liturgia. Zizioulas disse certa vez que, não muitos anos atrás, no início do século XX, na Grécia, houve um retorno à arte bizantina por meio do ensino da obra artística, principalmente de Photis Kontoglou. Mas esse retorno ao bizantino nos levou a uma situação em que a arte bizantina não se relaciona de forma alguma com a nossa cultura ocidental atual. Portanto, precisamos encontrar maneiras de não fazer de um ícone apenas uma coisa exótica que tem a ver com certos loucos, mas de relacioná-lo à cultura da nossa época. 

Zizioulas acreditava que a grande conquista do iconógrafo Padre Stamatis Skliris é ter contribuído precisamente para esse casamento — se assim posso chamá-lo — da arte bizantina com a nossa época. "Precisamos muito disso na Igreja Ortodoxa. E espero que haja discípulos e sucessores do Padre Stamatis que continuem seu trabalho."