A LUZ DE CRISTO E A TRANSFIGURAÇÃO DO HOMEM

PETER Arquimandrita de Essex

tradução de monja Rebeca (Pereira)

A Festa da Transfiguração tem uma palavra especial para os nossos tempos, pois nos revela a glória que Deus preordenou para o homem desde o princípio. Isso é muito importante porque vivemos em tempos em que vivenciamos uma grande degradação do homem. As pessoas perderam o propósito e a inspiração na vida, e esta festa vem nos dar a saída para esse impasse.

Logo após São Pedro confessar a divindade do Senhor, Cristo disse: "Há alguns entre vós que não provarão a morte até que vejam o Reino de Deus vindo com poder."[1] "O Reino de Deus vindo com poder" foi o evento da Transfiguração que se seguiu. O Padre Sofrônio comenta que o testemunho de Pedro mostrou que os discípulos haviam crescido na fé e no amor por Cristo, e isso os tornou aptos a receber Sua revelação no Tabor. Padre Sofrônio também explica que o caráter da oração de Cristo no Tabor era semelhante à Sua oração no Getsêmani, e é no fervor dessa oração que Ele foi transfigurado diante dos discípulos.

Portanto, não apenas a fé e o amor dos discípulos, mas, mais importante, a oração de Cristo abriu seus olhos para ver Sua glória, para que, quando mais tarde O vissem crucificado, não se desesperassem completamente. O Evangelho diz que "uma nuvem brilhante os cobriu", e o Padre Sofrônio explica que essa era a luz e o sopro do Espírito Santo. Então, a voz do Pai foi ouvida da nuvem, e este foi o clímax da revelação.

De certa forma, a Transfiguração é uma festa de oração. É uma festa muito querida pelos hesicastas porque celebra a oração. Aqueles que dedicam suas vidas a permanecer na presença de Deus com a mente no coração entram em comunhão com a graça de Deus, que frequentemente experimentam como Luz. Moisés e Elias apareceram no Tabor porque Cristo estava presente, a plenitude da lei e dos profetas, que eles representavam.

[Arquimandrita Zacarias: O Padre Sofrônio às vezes sublinhava que aprendemos uma grande lição com o ícone da Transfiguração. Vemos Cristo no centro e Moisés e Elias, que representam a Antiga Aliança, de pé ao Seu lado e curvando-se como servos. Cristo está no centro como o Deus Onipotente, como a Fonte única de toda revelação, como o centro da mensagem de toda a história sagrada, desde o início do mundo até o fim dos tempos. Nele, o Antigo Testamento se une ao Novo, porque em ambas as Alianças, Ele é o Autor único de toda revelação como a Palavra de Deus.]

Mas Moisés e Elias também apareceram no Tabor porque, ao longo de suas vidas, até discutiram com Deus, buscando constantemente compreender Seus julgamentos. Quando Moisés pediu a Deus que Se lhe manifestasse no Sinai, Deus atendeu ao seu desejo e permitiu que ele visse apenas Suas "costas".[2] O Sinai estava coberto por uma nuvem escura, enquanto hoje vemos o Tabor coberto por uma nuvem brilhante, mostrando que essa Teofania era muito maior do que qualquer revelação do Antigo Testamento. Elias caminhou por quarenta dias em oração até Horebe, onde Deus Se lhe manifestou na "voz mansa e delicada".[3] Tendo aprendido a conversar com Deus nesta vida, a oração acompanhou os dois profetas na eternidade, e agora os vemos no Tabor, em pé, ao lado do Verbo de Deus, conversando com Ele face a Face, como Adão antes da queda.

Portanto, a festa da Transfiguração nos ensina que o que esperamos na eternidade começa nesta vida: se não adquirirmos a experiência de estar na presença de Deus e conversar com Ele nesta vida, não é certo que teremos essa experiência na eternidade. O Padre Sophrony expressa isso de forma mais explícita: “Se eu não mudar desta vida e me tornar semelhante a Deus, como posso esperar estar com Ele para sempre?”

O mistério da Transfiguração está sempre em ação na Igreja, pois Cristo é constantemente transfigurado diante de nós. Temos três meios principais para entrar na presença de Deus: Seu Nome, Sua Palavra e a Divina Liturgia. Invocar o Nome de Cristo continuamente é uma tarefa árdua, mas às vezes é como se Cristo abrisse os olhos do nosso coração e sentíssemos o poder da vida divina contida em Seu Nome. Então, nos colocamos em Sua presença divina, que nos purifica, ilumina e santifica. São Siluan invocou o Nome de Cristo diante de Seu ícone e, em seu lugar, viu o Cristo Vivo.

Frequentemente lemos as palavras das Escrituras, mas chega um momento em que uma dessas palavras se transfigura diante de nós, revelando todo o mistério de Deus e toda a nossa condição caída, abrindo rios de água fluindo de nossos olhos. A caminho de Emaús, Cristo abriu os olhos de Lucas e Cléofas para que compreendessem as Escrituras com o coração ardente. O Ancião Charalambos disse que cada vez que celebrava a Liturgia, compreendia um aspecto diferente dela. De fato, o mistério de Cristo é infinito e jamais poderemos compreendê-lo por completo.

No Tabor, Cristo brilhou primeiro como o sol, e os discípulos O viram como carne; mas quando a nuvem os cobriu, eles O viram como espírito: passaram do físico e humano para o espiritual e divino. Da mesma forma, não basta dizer que cremos; em nossa aproximação ao mistério de Cristo, devemos também experimentar, nesta vida, a passagem da carne para o espírito, do humano para o divino.

E se uma "rica entrada no Reino"[4] nos é oferecida nesta vida, por que não nos estenderíamos para agarrá-la? Não devemos recuar com falsa humildade, pensando que somos indignos, pois o tropário da festa diz: "Que a Tua luz brilhe também sobre nós, pecadores". Teremos verdadeira humildade e verdadeiro arrependimento quando enxergarmos as verdadeiras dimensões da nossa vocação e percebermos o quanto nos afastamos dela. Deus plantou em nossa alma o desejo de buscá-Lo e, portanto, é natural que o homem busque algo "diferente" daquilo que seus olhos físicos podem ver. Essa "alteridade" lhe é dada na comunhão da graça, pela qual ele é revestido da majestosa glória de Deus, com a vestimenta da piedade,[5] que é a Luz do Tabor.

Durante Sua permanência na carne, muitos puderam ver Cristo com os próprios olhos, mas poucos foram aqueles que puderam ver a glória que Ele trazia em seu interior. Entre eles, a primeira e principal delas foi a Mãe de Deus. Quando São João Batista batizava no Jordão, ele foi o único que pôde ver esta glória em Cristo: "Eis o Cordeiro de Deus". [6] Ele percebeu o julgamento de Deus nesta glória, que Cristo veio para levar sobre Si o pecado do mundo. Pedro, Tiago e João também tiveram a honra de contemplar esta glória no Tabor. Até hoje, em todas as gerações, poucos são aqueles que veem a glória da Transfiguração como os discípulos; e talvez ainda menos sejam aqueles que também ouvem a voz de Deus.

Por meio de suas orações, esses poucos se tornam um fermento que "fermenta toda a massa",[7] o mundo inteiro.

À luz do Tabor, o homem se torna um mediador entre Deus e seus semelhantes, um sacerdócio real, ministrando à sua própria reconciliação com Deus, mas também à salvação do mundo inteiro. Na Igreja Ortodoxa, existe uma cadeia ininterrupta de Tradição desses santos Padres que experimentaram a luz de Deus. Muitos de nós talvez nunca vejamos essa luz de Deus; pois Ele não concede Sua graça sem discrição, sabendo que somos pobres traidores. Não é por acaso que cantamos as Katavasias da Cruz na Transfiguração. Pois é por meio da Cruz que a luz do Tabor se torna nossa posse eterna. Deus Pai diz: "Este é o Meu Filho amado, em Quem Me comprazo; ouvi-O",[8] significando: "Sede-Lhe obedientes". Mas onde quer que haja obediência a um mandamento divino, o mistério da Cruz também está em ação.

Assim, somos chamados a ouvi-Lo, isto é, a segui-Lo em Sua jornada do Tabor ao Gólgota. De fato, a luz do Tabor é uma crucificação completa para quem a vivencia.

Pergunta: A nuvem de luz é uma descrição apofática da manifestação da glória de Deus?

Arquimandrita Peter: Sim, é apofática, mas carrega um conteúdo catafático. São Paulo ouviu "palavras indizíveis", mas ele as ouviu. Frequentemente lemos nos santos Padres que eles viram uma luz que está "além da luz", porque não há termo terreno que possa descrever a energia incriada de Deus. São Máximo, o Confessor, diz que o homem experimenta o sábado quando entra na presença de Deus; mas há também "o sábado dos sábados". Da mesma forma, Abba Ammonas descreve a ascensão do profeta Elias ao céu, dizendo que, em comparação com a luz de cada céu ao qual ascendeu, o profeta sentiu a luz do céu que havia deixado para trás como escuridão. Nós até expressamos esse fenômeno na maneira como construímos nossas igrejas. Passamos do pórtico para a nave, e então vem o santuário, para mostrar esse padrão gradual de revelação.

Pergunta: Quando o Senhor e Seus discípulos desceram da montanha, as multidões O aguardavam porque perceberam que um grande acontecimento havia acontecido?

Arquimandrita Peter: Alguém disse certa vez que até os discípulos tiveram que descer da montanha para entender que o Tabor não era o fim, embora Pedro tivesse permanecido lá para sempre se pudesse. Uma razão pela qual vemos as multidões correndo para Cristo no Evangelho é que Ele as atrai misticamente para Si. É possível que, tendo revelado aos discípulos Sua glória pré-eterna no Tabor, o Senhor quisesse voltar suas mentes para as multidões às quais serviriam mais tarde. A graça sempre leva ao serviço aos outros. São Siluan viu a glória de Cristo e, imediatamente, seu coração abraçou o mundo inteiro: "Rogo-Te, ó Senhor misericordioso, que todos os povos do mundo [não apenas os cristãos] Te conheçam." "As multidões" são o conteúdo da mente de Deus, e quando Ele concede Sua graça aos Seus eleitos, inevitavelmente, Ele as designa para ministrar aos membros mais fracos. Esta é a pirâmide invertida em nossa Igreja, onde os membros mais fortes servem aos fracos, a exemplo de Cristo, que "não veio para ser servido, mas para servir"[9].

Pergunta: Como posso trabalhar em mim mesmo hoje para me tornar um receptáculo pronto para a Luz incriada?

Arquimandrita Peter: Não trilhamos nosso caminho espiritual com tal alvo. Nosso principal alvo é reconciliar-nos com Deus e remover de todo o nosso ser todo obstáculo que nos impede de pertencer a Ele. Padre Sofrônio não diz que o homem é deificado quando vê a Luz de Deus, mas sim quando o mandamento de Cristo se torna a lei única de sua existência. São Simeão, o Novo Teólogo, que teve uma experiência muito grande e rara da Luz Incriada, diz que Deus não nos dará tal experiência porque nos preparamos ou porque jejuamos; Ele a dá àqueles que são humildes de espírito. Mesmo quando a Luz cobre aqueles que têm verdadeira humildade, eles não voltam sua atenção para ela, porque carregam em seus corações uma ferida muito profunda de amor pelo Doador de todo o bem. Em um belo artigo sobre a Transfiguração de Cristo, o Padre Zacarias usa o exemplo de São Siluan para mostrar que, quando a Luz de Deus é revelada ao homem, por amor a Deus ele se torna como alguém que perdeu o juízo. Ele não consegue mais voltar sua mente para nada deste mundo, mas está constantemente possuído pelo pensamento de Deus, porque “o amor é o fim da lei”.[10]

Pergunta: Quando Cristo nasceu neste mundo, quando Ele Se deu conta de que era o Filho de Deus?

Arquimandrita Peter: Quando a Mãe de Deus visitou Isabel, São João Batista “pulou de alegria” no ventre de sua mãe, reconhecendo o Messias no ventre da Virgem Santa.[11] Consequentemente, não é possível que Cristo jamais desconhecesse Sua Divindade. David diz que Ele veio a este mundo com uma única intenção: “Eis que venho para fazer a Tua vontade, ó Deus.”[12] E Isaías O percebeu com seu olhar claro e profético, dizendo que, desde o momento em que nasceu, antes de discernir entre o bem e o mal, Ele optou pelo bem de forma perfeita e absoluta[13]. Além disso, vivendo nesta terra, Cristo foi perfeito em todas as idades. Ele não era um ser monstruoso que manifestava a sabedoria de um adulto em uma idade infantil, como o Messias e o Filho de Deus. Ele era uma criança perfeita aos um ano de idade, aos doze anos de idade, quando O vemos ensinando na sinagoga,[14] e era um Homem perfeito aos trinta anos de idade, quando iniciou Seu ministério público. Tendo uma Hipóstase divina, o Senhor era Deus perfeito e Homem perfeito em todos os estágios.

Pergunta: Como podemos adquirir o ethos de Deus?

Arquimandrita Peter: Para adquirir o ethos de Deus, precisamos de comunhão com a graça de Deus. Quando os hesicastas perseveravam na oração pura, seu coração se dilatava; as propriedades de Deus lhes eram transmitidas: humildade, amor, mansidão e a vontade de Deus de que todos fossem salvos também se tornaram a sua vontade. Foi assim que eles adquiriram o ethos de Cristo e começaram a interceder pela salvação do mundo inteiro. O exemplo mais perfeito é São Pedro. Qual foi a primeira coisa que ele fez depois de receber a língua de fogo do Consolador? Voltou-se para a multidão e disse: "Irmãos, a promessa é para vocês". [15] Ele não era autossuficiente, mas imediatamente se voltou para os outros. Este é o ethos de Deus. Se verdadeiramente recebemos graça de Deus, isso se manifestará em nosso contato com nossos semelhantes: o segundo mandamento revela se cumprimos o primeiro.

Pergunta: E se temermos perder a graça que recebemos? Qual é o papel desse medo?

Arquimandrita Peter: O temor a Deus é um dom protetor. Sabendo que somos fracos e caídos, nosso medo não é ofendê-Lo com nossa vileza e nossa abominação, nem entristecer Seu Espírito com nossa vida, nossos pensamentos, nosso comportamento, nossas palavras. São João, o Divino, e Santo Antônio, o Grande, puderam dizer: "Não temo mais a Deus porque O amo"; "O amor lança fora o medo",[16] mas o caminho para o amor divino passa pelo temor a Deus. O medo de perder a graça pode, de fato, demonstrar imperfeição por não O termos conhecido como nosso Pai. Os três Jovens foram ameaçados de serem lançados na fornalha da Babilônia, mas disseram ao rei Nabucodonosor: "Nosso Deus, a quem servimos, pode nos livrar, e Ele nos livrará". Mas mesmo que Ele não nos defenda, não serviremos a teus deuses nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste.’[17] Tal é o amor que lança fora o medo: então, quer vivamos, quer morramos, nosso coração pertence a Ele e O ama até a morte. Quando o homem conhece a Deus como seu Pai, entrega sua vida a Ele completamente.

Pergunta: Como é possível que uma pessoa insignificante possa vir a ver a Luz incriada e como essa pessoa pode continuar a viver uma vida ‘normal’ após esse evento? Essa pessoa precisará de mais orientação?

Arquimandrita Peter: Deus disse: ‘Cuidai para não desprezardes nenhum destes pequeninos’,[18] porque é assim que Ele próprio é. Ele não despreza especialmente os pequeninos. Padre Sofrônio frequentemente citava o versículo: ‘Este pobre homem clamou, e o Senhor o ouviu’,[19] referindo-se a si mesmo, a quem Deus não desprezou. Deus concede a visão da Luz Incriada àqueles que receberem o dom e responderem adequadamente, para que seja para sua santificação e para a salvação de muitos outros ao seu redor. Certamente, é preciso buscar orientação após receber tal dom. Sem a orientação espiritual de alguém que possua conhecimento dessa experiência, o caminho do homem é árduo. São Siluan não tinha um Ancião para confirmar sua experiência, mas ele a conseguiu sendo ensinado diretamente pelo Senhor. No entanto, como afirma o Padre Sofrônio, muitos não conseguiram e alguns até perderam a razão. Se receberam a graça dos perfeitos no princípio e depois não têm orientação, não sabem como viver, porque desconhecem os caminhos da salvação de Deus. São Simeão, o Novo Teólogo, afirma que, certamente, a oração é o caminho que conduz à experiência da luz da Transfiguração. Mas a oração não basta. O homem também precisa encontrar um guia espiritual e submeter-se-lhe em obediência, pois, mesmo que o pai espiritual seja indigno, é sempre melhor ser discípulo do que ser autogovernado.

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[1] Ver Mat. 16:16, 28.
[2] Ver Exod. 33:12-23.
[3] 1 Reis 19:12.
[4] Cf. II Pet. 1:11.
[5] Ver Sl.92:1 (LXX).
[6] Jo 1:29.
[7] 1 Cor. 5:6.
[8] Mat. 17:5.
[9] Mtt. 20:28.
[10] Cf. Rom. 10:4.
[11] Cf. Luc. 1:41, 44.
[12] Cf. Sl. 40:7-8.
[13] Ver Isa. 7:15 (LXX).
[14] Ver Lc. 2:42-47.
[15] Act. 2:39.
[16] 1 Jo. 4:18.
[17] Ver Dan. 3:13-18.
[18] Mat. 18:10.
[19] Sl. 34:6.