EUROPA MULTIRRELIGIOSA E A ORTODOXIA (PARTE I)

YANNOULATOS Anastasios, Arcebispo de Tirana

tradução de monja Rebeca (Pereira)

No início do século XX, muitas previsões apontavam para o desaparecimento iminente da religião na Europa. Mas, no início do século XXI, paralelamente à secularização e à indiferença religiosa, houve, em escala mundial, um reavivamento do interesse religioso pelo Transcendente, por Deus. Uma busca metafísica altamente flexível.

Algumas pessoas tentam satisfazê-lo com conceitos religiosos de origem indiana (escolas hindus ou budistas, etc.). Assim, o que frequentemente é oferecido ao público desavisado são produtos modificados de diferentes teorias religiosas de diversas fontes, que propõem uma espiritualidade vaga que, no final, leva a um vazio indefinido.

Mas, em maior grau, o público europeu tem sido recentemente influenciado por estranhas ideias metafísicas. E é na literatura infantil best-seller que isso se revela mais claramente. Para as crianças do século XX, um dos heróis favoritos era Oliver Twist, de Dickens. No início do século XXI, esse lugar havia sido ocupado por Harry Potter, de J.K. Rowling. Na história de Oliver Twist, o bem e o mal são, em grande medida, definidos em termos sociais. Nas aventuras de Harry Potter, eles pertencem à esfera metafísica e procedem do destino. Em primeiro lugar, a tragédia da vida é transformada pela intervenção de um nobre intelectual. O herói das crianças de hoje, por outro lado, refugia-se no mundo obscuro da imaginação, pois seu ambiente visível é hostil. A varinha mágica em sua mão muda a imagem do mundo. Sua intenção é definir seu ambiente usando as forças metafísicas invisíveis do universo.

O sucesso surpreendente que esses livros alcançaram entre um amplo público leitor em tantos países demonstra o encanto particular que o voo para a fantasia, para os mundos mágicos, exerce hoje. Mas, ao mesmo tempo, revela o interesse por uma área que transcende a lógica clássica sobre a qual o Iluminismo europeu foi construído, na qual se depositava absoluta confiança na função crítica do discurso racional em todos os níveis.

Os interesses religiosos e as comunidades que os representam continuam a desempenhar um papel importante na Europa moderna, que hoje apresenta uma diversidade geral. Como Yorgos Theotokas observou em seu livro Ελεύθερο πνεύμα (Espírito Livre), “A Europa é um complexo de infinitas antíteses. Disposições psicológicas diferentes e muitas vezes opostas surgem no Norte e no Sul, no Ocidente e no Oriente... O espírito europeu pressupõe a compreensão da harmonia da Europa como um todo... O grande valor desse todo é que ele conseguiu unir suas antíteses constituintes em uma síntese superior”[1]. As antíteses na Europa estão entrelaçadas com as convicções metafísicas de seus cidadãos, os princípios e tradições que as várias comunidades religiosas possuem.

A. DIVERSIDADE RELIGIOSA EUROPÉIA

1. Como se sabe, a maioria dos europeus é cristã. No entanto, eles têm sido divididos há séculos em diferentes Igrejas e Confissões. Em resumo, pertencem a três grupos diferentes: os Católicos Romanos, que constituem o mais coeso desses grupos; os Ortodoxos, organizados em Igrejas Autocéfalas locais; e os Protestantes, divididos em unidades maiores ou menores. Todas as comunidades cristãs se distinguem por uma forte autoconsciência histórica.

Religião (Religion, religione) é o termo básico em uso entre os europeus. De acordo com a teoria mais provável, a palavra denota, por um lado, um vínculo com Deus e, por outro, o vínculo que une pessoas que compartilham convicções religiosas comuns. Ao mesmo tempo, o termo implica a separação de algo e a unidade entre os membros de uma comunidade específica[2].

A segunda característica, a comunidade organizada com base em visões religiosas, o que eu chamaria de dimensão horizontal, é óbvia. A vertical, porém, a relação com Deus, a fé, geralmente parece mais fraca do que antes. Embora algumas pessoas inconscientemente as confundam, a identidade confessional formal e a fé autêntica não são idênticas. Há muitas pessoas que se declaram católicas, ortodoxas, luteranas e assim por diante, que também diriam, ao mesmo tempo, que não acreditam em Deus. Por exemplo, números oficiais na Suécia registram o número de cristãos em 91%[3], enquanto uma pesquisa mais antiga, de 1990, estimou que a porcentagem daqueles que acreditam em Deus era de 45%[4]. É claro que estatísticas relacionadas a questões religiosas são muito relativas.

2. O que é inquestionável, no entanto, é que, em muitos países tradicionalmente cristãos, a fé cristã foi corroída pela propaganda antirreligiosa e pela secularização geral trazida pela Modernidade. De acordo com uma estatística de 1990, em média, 70% das pessoas em 15 países europeus declararam acreditar em Deus, mas apenas 61% acreditam na alma, 43% na vida após a morte, 33% na ressurreição dos mortos e 40% nunca frequentam a igreja[5]. Os países onde havia educação ateísta sistemática no antigo bloco oriental apresentam a maior perda de fé. Na República Tcheca, por exemplo, apenas 33% se autodenominam cristãos[6], enquanto na Alemanha Oriental a porcentagem é ainda menor.

A secularização na Europa não é uma questão isolada. Três tipos podem ser facilmente distinguidos: a) mera indiferença religiosa; b) antipatia e oposição à fé cristã; e c) secularismo militante, que busca impor seus pontos de vista, remover a religião da vida social e restringi-la a uma questão de interesse privado. Tenta, com outros argumentos, promover o antigo modelo soviético de restrição da religião[7]. No conhecido processo de elaboração da Constituição Europeia, os fundamentalistas da laicidade tiveram uma contribuição importante.

3. No início do século XXI, a dinâmica do Islã entrou em cena de forma impressionante. É claro que sua presença não é novidade em nosso continente. Historicamente, houve diferentes fases: conflito com os cristãos, tolerância e coexistência. Há séculos existem comunidades muçulmanas, não apenas nos Bálcãs, mas também na Europa Ocidental. A maior parte delas hoje é formada por imigrantes, geralmente de antigas colônias europeias. Estima-se que sejam cerca de 4 milhões em França, 2,5 na Alemanha, 2 na Grã-Bretanha, meio milhão na Holanda e outros tantos em Itália, 300 mil na Bélgica e assim por diante[8].

Recentemente, especialmente após o 11 de setembro de 2001, podemos observar duas tendências distintas. Por um lado, entre os jovens muçulmanos, há uma mudança em direção ao islamismo militante extremo (radicalismo) e à colaboração com islamitas de outros continentes em atividades terroristas, como em Londres e Madrid; e, por outro, o aumento da islamofobia em muitas sociedades ocidentais. Uma pesquisa da "Comissão Consultiva Europeia sobre Racismo e Xenofobia", que presta contas ao Parlamento Europeu, mostra que a islamofobia na Europa está aumentando. O número daqueles que têm uma visão negativa dos muçulmanos aumentou 60% em um ano[9]. Felizmente, não faltam casos de coexistência pacífica entre muçulmanos e cristãos, como na Albânia e na Grécia. Esperemos que estes não se mostrem frágeis.

Como ator no cenário global, a Europa, é claro, parece determinada a agir de forma decisiva. A principal preocupação dos europeus, no entanto, não é apenas o combate ao terrorismo islâmico. Como pude observar em outras ocasiões, o ponto crucial para o nosso continente hoje é que o islamismo entrou em uma Europa onde a consciência e a vida cristãs foram corroídas pela indiferença e pela secularização. Com povos que podem se declarar formalmente cristãos, mas que não se inspiram nos valores cristãos, que não vivem a fé cristã. Esse déficit de fé, com todas as lacunas que deixa, pode nos custar caro em nossa nova coexistência, ao facilitar a influência mais ampla do islamismo.

Uma visão religiosa com fé e entusiasmo tem um impacto poderoso, algo que é negado a uma sociedade religiosa frouxa que busca seu poder principalmente em equipamentos tecnológicos. Portanto, o importante para a resistência espiritual e a criatividade da Europa é redescobrir seu coração, a fé cristã viva. Neste ponto, a responsabilidade da Ortodoxia é muito grande e sua contribuição deve ser ponderada. 

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[1] G. Theotokas, Ελεύθερο πνεύμα, Estia, Atenas 1988, pp. 8-9. 
[2] Anastasios (Yannoulatos) Ίχνη από την αναζήτηση του Υπερβατικού, Akritas, Atenas 2005, p. 28. 
[3] Um Manual de Igrejas e Conselhos, Perfis de Relacionamentos Ecumênicos (compilado por H. van Beek), CMI, Genebra 2006, p. 455. 
[4] G. Davie, Religião na Europa Moderna. Uma memória muda, Oxford University Press, Oxford 2000, p. 10. [5] Ibidem, pp. [6] Um Manual de Igrejas e Concílios, p. 361.
[5] Ibidem, pp.
[6] Um Manual de Igrejas e Concílios, p. 361.
[7] I. Alfeyef, Testemunha Ortodoxa Hoje, CMI Genebra 2006. Πρβλ. A. Dierkens (ed.), Pluralisme religieux et laïcité dans l’Union européenne, éd. Universidade de Bruxelas, Bruxelas 1994.
[8] Anastácios (Yannoulatos), op. cit., pág. 389.
[9] M. Delithanasis, «Θεριεύει η Ισλαμοφοβία στην Ευρώπη», jornal “Kathimerini”, 14.1.2007.