COMO NÃO SE PERDER NA INTERNET - PARTE 1

LARIN Vassa, Sister

tradução de monja Rebeca (Pereira)

No dia 20 de março de 2015, no Auditório Pravmir, juntamente com a Comunidade Criativa Tatyana, foi realizada uma palestra aberta da ryassofor Vassa (Larin) sobre o tema "A religiosidade e o mundo moderno da internet e das mídias sociais".

Sister Vassa é doutora em teologia, professora do Instituto de Estudos Litúrgicos da Faculdade de Teologia da Universidade de Viena e autora e apresentadora do famoso programa "Coffee with Sister Vassa".

Boa noite! Estou muito feliz por estar em Moscou. Venho e fico aqui muito raramente, mas quem sabe num futuro próximo esteja com mais frequência! Agradeço ao Pravmir por me convidar.

Falarei sobre o tema "Religiosidade ou Tradição da Igreja e a Internet", ou seja, como a Internet influencia esse fenômeno – a "tradição" da Igreja. Também contarei um pouco sobre o nosso programa e por que o iniciamos. Peço desculpas antecipadamente, não cresci na Rússia, então meu russo estrangeiro às vezes é fraco.

Tradição e Tecnologia
Primeiramente, explicarei como entendo a tradição da Igreja em geral. Muito foi escrito sobre isso no século XX por teólogos, especialmente estrangeiros. Em seguida, falaremos sobre como a internet afeta nossa vida privada, em particular nossa vida espiritual, pessoal e a percepção da Igreja.

A palavra "tradição" significa algo que é transmitido, como a palavra latina "traditio", de "tradere" – transmitir ou entregar. A tradição consiste em duas partes muito importantes. A primeira é o que é imutável, este é o conteúdo da nossa fé, esta é a eterna, imutável e atemporal revelação de Deus à Sua Igreja, a revelação sobre Ele mesmo. Estas são verdades imutáveis.

Mas a tradição também consiste em uma parte mutável, e nem sempre temos consciência disso. A parte mutável da tradição é precisamente a maneira como esse conteúdo imutável é transmitido, em um contexto cultural e histórico. Há fenômenos mutáveis aqui, por exemplo, a linguagem, até mesmo a linguagem da Sagrada Escritura. Não lemos a Sagrada Escritura (mesmo desde o seu início) no original, na língua original. Sabemos que Cristo não falou aos Seus discípulos em grego, então esta já é uma tradução. Esta é a parte mutável da tradição. 

O contexto histórico e cultural não altera o conteúdo em si, mas é importante entender que cultura significa algo que muda com o tempo. Isso inclui a tecnologia.
Falaremos, é claro, sobre a internet, mas quero que você pense primeiro nas enormes mudanças tecnológicas que ocorreram ao longo da história da humanidade e que influenciaram a forma como o Apocalipse é transmitido. Mencionarei apenas algumas delas.

Você já deve ter pensado nisso, mas eu só quero mencionar o óbvio para que possamos refletir um pouco sobre o fato de que não é apenas em nossa época que a tecnologia está mudando radicalmente nossa percepção uns dos outros, nosso relacionamento com Deus e como percebemos a Palavra de Deus, devido às mudanças tecnológicas.

Por exemplo, pensemos em como as pessoas percebiam a revelação Divina antes da introdução e invenção do primeiro alfabeto completo pela humanidade, quando não havia escrita e a cultura humana e a revelação Divina eram transmitidas apenas oralmente.

Então, quando um alfabeto completo finalmente surgiu, quando as pessoas adquiriram a capacidade de expressar seus pensamentos por escrito, como isso afetou sua percepção sonora? Gradualmente, o material em que escreviam mudou, e diferentes materiais foram usados. A disponibilidade dessa escrita aumentou. Surgiram os pergaminhos, depois os códigos, todas essas mudanças tecnológicas. Finalmente, a impressão de livros surgiu em meados do século XV.

Como isso afetou o mundo cristão? No Ocidente, por exemplo, a Reforma teria sido impossível sem a imprensa; sem ela, é impossível imaginar uma disseminação tão rápida das ideias protestantes. Brochuras, depois Bíblias em línguas locais, não em latim — tudo isso era facilmente distribuído justamente porque a impressão de livros surgiu na Europa.

Recordemos outra mudança importante que ocorreu na Europa somente por volta do século XIII: a introdução dos relógios mecânicos, a transição dos relógios de sol para os mecânicos. Muitas vezes não pensamos nisso, mas nossa adoração pressupõe relógios de sol. Portanto, agora que perdemos completamente a percepção e a compreensão correta do ciclo diário de adoração, raramente nos preocupamos com isso. Além disso, em nossa prática moderna, as Matinas são frequentemente celebradas à noite e as Vésperas pela manhã. Mas, mesmo que não falemos sobre isso, um simples relógio mecânico sugere uma percepção diferente até mesmo da duração do nosso dia e da nossa noite, até mesmo de um fenômeno tão simples da nossa vida cotidiana: veja, eu sei exatamente quando tenho uma reunião com alguém, essa pessoa está exatamente sete minutos e meio atrasada. Eu posso saber disso.

Imagine quando existiam relógios de sol, qual era o ritmo de vida, como as horas de oração eram percebidas em geral e qual era a percepção do mundo, se um fenômeno natural como a posição do sol era tão importante para mim. Além disso, também dependia da época do ano. E a duração do dia e da noite — tudo isso não estava relacionado ao mecanismo do relógio, e isso também influenciava a vida de oração.

Você pode saber disso, mas foram os monges latinos que introduziram os relógios mecânicos para indicar com mais precisão o horário do culto diário.

Até mesmo a palavra inglesa "clock", derivada de clocca ou clogan, é uma palavra celta que significa "sino". O sino da igreja estava conectado ao enorme mecanismo do primeiro relógio mecânico, originalmente localizado na igreja local, de modo que, para a maioria da população, o sino era o primeiro a sinalizar ou informar a hora exata. 

Seria interessante pensar, no entanto, por que não houve divisão na igreja quando eles adotaram relógios mecânicos, como no caso dos calendários novo e antigo. Nunca ouvi falar de alguém que fosse a favor de relógios de sol e alguém contra essa inovação, embora tenha sido uma mudança mais radical do que a mudança de calendários. Este é apenas um pensamento interessante.

Agora, vamos falar sobre a internet. Já existem muitos estudos interessantes, pois já passou tempo suficiente para realizar alguns experimentos sobre a mente humana em conexão com a internet. Neurologistas realizaram estudos neurológicos em muitas pessoas, para verificar se o cérebro humano é reconstruído por novas tecnologias, pois mesmo sem a ciência natural, é possível perceber que, de alguma forma, nossa abordagem à vida mudou devido a esse fenômeno – à internet, aos celulares, ao fato de estarmos constantemente conectados uns aos outros. 

Quero ressaltar que há prós e contras aqui. Não vou dizer que tudo isso é terrível e que estamos todos morrendo, que precisamos nos desconectar de tudo isso de alguma forma. Acho que isso seria tão irreal e irracional quanto dizer que não devemos dirigir carros ou que precisamos recusar códigos de barras.

Na minha opinião, sempre existe essa tentação na vida cristã, e esse dilema: a Igreja está neste mundo, mas não é deste mundo. De alguma forma, precisamos encontrar um equilíbrio, porque seria absurdo se Cristo nos chamasse para simplesmente nos desconectarmos completamente deste mundo. Aquele que andou entre nós não Se escondeu em uma caverna, mas caminhou entre nós e disse: "Tende bom ânimo, pois Eu venci o mundo". Não devemos nos desanimar com isso, e isso não deve nos deprimir. Nossa tarefa é garantir que tudo isso, dado a nós por Deus, incluindo esta tecnologia, a tecnologia como um desafio dos nossos dias modernos, sirva para a glória de Deus. 

Como podemos garantir que ela não nos molde, mas que nós moldemos e usemos para a glória de Deus o que nos é dado? Esconder-se ou fugir disso? Parece que existe essa opção, mas na verdade ela não existe. 

Quase todos nós provavelmente ocupamos cargos no trabalho onde a internet é inevitável. Somos até obrigados a ficar sentados em frente ao computador quase o dia todo. Há momentos em que não somos obrigados a fazer isso, mas ainda assim corremos para a internet, para o telefone, isso é outra história.

Esta é a nossa tarefa, encontrar um equilíbrio. É interessante, é tudo muito interessante e instrutivo. Mas quero dizer que nós, como Igreja, na minha opinião, realmente precisamos de novas estratégias, e este também é um exemplo de como podemos agir em um contexto histórico, que inclui, entre outras coisas, esta tecnologia que muda a maneira como vivemos como Igreja, como transmitimos o conteúdo da nossa fé, que se chama Tradição.

Essa tarefa muda ao longo da história, no sentido de que hoje temos dificuldades diferentes, mas também vantagens diferentes em comparação com as gerações anteriores.

Gostaria de fazer algumas observações para que estejamos cientes dos aspectos da nossa vida na internet, bem como dos aspectos da globalização, porque isso faz parte do nosso mundo moderno – nossos recursos móveis, fones de ouvido e celulares. O primeiro aspecto afeta muito a nossa vida espiritual.

Por que falo de "vida espiritual", embora não goste das palavras "espiritualidade" e "vida espiritual" (essas palavras parecem excluir nossa existência física)? Porque todos nós entendemos o que quero dizer. Claro, isso inclui nossa existência física. Refiro-me à integridade de nossa postura ou caminhada em oração diante de Deus. Nosso corpo, nossa audição, toda a nossa consciência, nosso coração, nossa mente, nossos pensamentos – tudo isso (especialmente na tradição ortodoxa) participa do nosso caminho para a salvação.

Traçamos o caminho da nossa salvação na vida litúrgica, e todo o nosso ser, alma e corpo, participa da oração.

Aspectos da vida na internet
Portanto, a internet afeta tudo isso, em primeiro lugar, dificultando nossa presença; estar no espaço presente, no momento presente, tanto em relação ao próximo quanto em relação ao serviço, e caminhar diante de Deus de forma a responder ao que estamos enfrentando agora, neste momento.

Toda a nossa vida espiritual pressupõe e, de fato, exige que estejamos presentes neste momento. Outras religiões também falam sobre isso – viva o agora. E em nossa adoração, repetimos constantemente: "Agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.

Aqui, não se fala de passado (diretamente), mas sim do futuro – a aspiração escatológica da Igreja é mencionada, mas a ênfase está no agora, no momento presente. Nossa vida eucarística dá graças e nos dá a capacidade de ser gratos por este momento.

Agora, quando colocamos fones de ouvido (quando caminho ao longo do Danúbio de manhã, como faço em Viena, ou vocês aqui em Moscou), não ouvimos o trânsito, o transporte público ou o canto dos pássaros no início da primavera. Não estou dizendo que isso seja ruim, estou dizendo que temos essa oportunidade, temos uma escolha — podemos não estar totalmente presentes. Sem mencionar que podemos fazer o mesmo à mesa, quando toda a família se senta para jantar.

Todo mundo sabe que podemos verificar nossas mensagens de texto à mesa, e às vezes nem percebemos o quão indelicado isso é. Não estamos presentes quando, talvez, alguém esteja nos dizendo algo.

Há um livro muito bom sobre isso, embora em inglês, chamado "Together, but alone" (Sherry Turkle, Alone Together, 2011). Mesmo sem uma explicação, todos nós entendemos imediatamente do que se trata. Muitas vezes estamos "juntos, mas sozinhos". E não são só os jovens, mas também pessoas bem adultas. Tenho essa experiência o tempo todo, até com padres. Converso com o padre e penso: ele me ouve ou não? Ele está ocupado com o celular. Não porque ele seja padre, é que todo mundo faz isso sem perceber.

O primeiro aspecto: é difícil para nós estarmos presentes. Isso nem sempre é ruim.
Qualquer livro, mesmo nos séculos passados, é como uma fuga, até certo ponto, do momento presente. Às vezes, precisamos disso, e a pessoa cria diferentes oportunidades para isso, de acordo com seu desejo e sua escolha saudável, escolhendo esta ou aquela literatura.

Até mesmo a liturgia ou o culto, o lugar sagrado do templo, pode ser o lugar onde voluntariamente fazemos uma fuga piedosa, isolando-nos de todas as distrações e entretenimentos, e isso nos ajuda. Não é Deus, mas nós, que precisamos do templo para criar e manter a distância necessária entre nós e a vaidade, o que nos ajuda mesmo quando não estamos no templo. Aprendemos a encontrar essa distância internamente e a caminhar diante de Deus.

Portanto, não estou dizendo que as novas tecnologias sejam necessariamente sempre ruins, mas o ruim é que às vezes perco minha liberdade quando este telefone se torna minha terceira mão, quando esta terceira mão me obriga a pensar constantemente nele, mesmo quando não quero usá-lo, o tempo todo. Quando sou simplesmente levada para algum lugar.

Eu queria verificar meu e-mail, mas acordei cinco ou seis horas depois e aprendi tanta coisa, mas nem me lembro o quê. Descobri que tipo de meia-calça uma Kim Kardashian usou ontem, e nem sei quem ela é. Por algum motivo, agora tenho essa informação. Somos seduzidos, acontece com a gente, não finja que não me entendeu, – você pode obter todo tipo de informação e não saber como isso aconteceu com você.

Há outro fenômeno interessante: mesmo quando estamos presentes em algum lugar – em um belo parque, por exemplo, ou em algum lugar onde fazemos turismo, sempre que vemos algo bonito ou interessante, pegamos o celular para tirar uma foto. Também não estamos realmente presentes aqui, já estamos pensando para quem vamos mostrar isso no Facebook ou sei lá onde.

Ou até mesmo coisas completamente desinteressantes – aqui está meu gato. Quem precisa disso? Ninguém. Mas vamos compartilhar agora. Acabei de comer um iogurte, contamos para todo mundo. Isso também acontece. Isso também nos leva a outro espaço. Mas esteja presente aqui – isso é interessante, agora mesmo, e esta imagem é mais nítida do que através do seu celular. Mas não, veja, somos levados para lá. Eu disse sobre presença – este é o primeiro aspecto.

O segundo aspecto. 2. Temos acesso a uma grande quantidade de informação, e a informação em excesso, a uma sobrecarga de informação. O que isso nos causa?

Em primeiro lugar, isso é uma grande vantagem, uma grande vantagem potencial. Por exemplo, vivemos em um lugar onde não há, digamos, catequese, ou fomos batizados em uma época em que ninguém nos preparou para isso (o problema com a catequese é um problema comum, não apenas na Igreja Ortodoxa Russa, mas também em outras igrejas ortodoxas). 

Mas nenhum de nós pode dizer que não tem acesso às informações necessárias; existem muitos materiais úteis na internet. Não existe pessoa hoje que não tenha acesso à leitura diária das Escrituras Sagradas. Portanto, há coisas muito positivas.

Esses são fenômenos muito positivos, mas nem sempre sabemos como usá-los em nosso próprio benefício. Trata-se de um fenômeno novo, uma nova área, e muitas vezes ainda não temos estratégias para, como as abelhas, aproveitar apenas o que nos é útil. Não assimilamos tudo, e surge uma supersaturação de palavras e imagens. Muitas vezes, não conseguimos sequer perceber informações úteis e importantes, não nos interessamos ou ficamos entediados, porque estamos supersaturados. Isso é muito perigoso, acontece que as palavras perdem o poder, não as percebemos. O que acontece quando ouvimos a Palavra de Deus? Deus nos livre de nos acostumarmos à indiferença à Palavra. 

Então, quero definir agora: alguns fenômenos podem ser positivos, mas se não aprendermos a lidar com eles corretamente, eles podem matar algo em nós do qual não queremos nos desfazer. Não gostaríamos que a capacidade de perceber profundamente as palavras, especialmente a Palavra de Deus, desaparecesse em nós. 

Mas a Palavra de Deus também se faz ouvir nas palavras dos nossos próximos. Pronunciamos palavras e criamos, "criamos" o serviço, eis um momento criativo (o typicon diz, por exemplo, "Criamos uma vigília"). Falamos da Criação com palavras e devemos transmitir criativamente a Tradição à nossa geração, inclusive com as nossas palavras. Mas devemos perceber as palavras plenamente. 

Então, este é o segundo aspecto: o excesso de informação é o perigo de perceber tudo superficialmente. Estamos nos tornando pessoas superficiais, estamos começando a tratar os outros superficialmente, precisamos refletir sobre isso. 

O terceiro aspecto. 3. A partir desse excesso, dessa supersaturação de informações, desenvolvemos uma incapacidade de concentração por muito tempo. Acho que todos nós já sabemos disso. Começamos a ler um artigo, lemos o começo, e há tantos artigos na internet, quem lê algo até o fim?

Quem entre vocês lê livros? Espero que muitos de vocês ainda leiam livros até o fim. Mas sei por muitas pessoas que isso acontece cada vez menos. Há tanta coisa que mal temos tempo para ler na diagonal, mas isso é superficial. 

Fico muito surpresa, por exemplo, com isto: você escreve um artigo, alguém o marca na internet, aparece um comentário e fica absolutamente claro que a pessoa não leu o artigo. Ela leu, talvez, o primeiro parágrafo, decidiu que entendeu tudo e começou a expressar sua opinião. 

Aqui está outro quarto aspecto – um fenômeno como 4. a cultura do diálogo. Como você sabe, temos a oportunidade de participar de todos os tipos de blogs e nos comunicar com pessoas que pensam como nós, ou de escrever intencionalmente todo tipo de coisas desagradáveis para todos os tipos de dissidentes em algum lugar.

E aqui é necessário observar dois pontos. Primeiro, o anonimato. O anonimato separa minha opinião da responsabilidade por ela, e a falta de conexão entre minha palavra e a responsabilidade por ela é incomum na vida cristã normal, que exige, por exemplo, defender a opinião correta; para a Ortodoxia, "confissão". 

O que acontece quando minha opinião não está vinculada ao meu nome (porque posso ser anônimo)? Não estou dizendo que precisamos ser anônimos na internet, mas existe uma maneira de ser anônimo e não ser responsabilizado por suas palavras.

Todos sabemos que qualquer um pode expressar uma opinião, pode se enfurecer e dizer qualquer coisa. Isso pode ser muito destrutivo, e não apenas no sentido de que a pessoa se esquece de sua responsabilidade diante de Deus, porque essas palavras não passam despercebidas diante de Deus, então responderemos por elas. Perdemos a consciência disso, porque para os nossos semelhantes somos anônimos.