SOBRE O ESPÍRITO SANTO - PARTE 1

MESHCHERINOV Pyotr, Igumeno 

tradução de monja Rebeca (Pereira)

O Cristianismo é uma vida pessoal, viva e real de uma pessoa com Cristo e em Cristo. Tal vida é impossível se estivermos apenas "informados" sobre Cristo de uma forma ou de outra. É necessário conhecer Cristo pessoalmente e de perto, conhecê-Lo – como Ele é, como Ele me trata, o que O alegra em mim, o que O entristece, o que Ele espera de mim, o que Ele quer me dar, e assim por diante. As Sagradas Escrituras falam sobre tudo isso, especialmente o Novo Testamento. Das mesmas Sagradas Escrituras fica claro que nosso Deus é a Trindade, Una em Essência e Indivisível – o Pai, o Filho e o Espírito Santo. E não apenas, por assim dizer, Jesus participa de nossas vidas – Jesus não pode ser "isolado", separado da Santíssima Trindade – mas Deus em Sua Plenitude, isto é, tanto o Pai quanto o Espírito Santo. É difícil falar sobre Deus Pai – ninguém jamais viu a Deus (João 1:18); Ele Se revela a nós em Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, e no Espírito Santo. Falaremos sobre Ele.

Quem é Ele? Afinal, para compreendê-Lo, viver por Ele e com Ele, precisamos também conhecê-Lo: aprender como Ele age, como aceitá-Lo, como preservá-Lo. Não entrarei em pesquisas teológicas, mas testemunharei o que eu mesmo sei sobre Ele.

Sou cristão. Além disso, sou sacerdote da Igreja e monge, ou seja, toda a minha vida é dedicada a Deus. Digo isso não para me vangloriar, mas para que vocês creiam no meu testemunho. Conheço o Espírito Santo. Ele sempre habita em mim. Por Ele, sempre confesso diante de mim mesmo (e diante dos outros, se necessário) Jesus Cristo, que veio em carne (1 João 2:2), e O chamo de meu Senhor e Deus (1 Coríntios 12:3). Por Ele, clamo a cada segundo: Aba, Pai (Romanos 8:15; Gálatas 4:6) – não clamo com os lábios do meu corpo, mas com tudo o que está em mim (Salmo 103:1). Ele me testifica que sou filho de Deus (Romanos 8:16), Seu filho amado. Direi desde já que este estado da minha alma não é um sentimento, no sentido das emoções humanas; É uma sensação específica, semelhante à percepção direta, por exemplo, da visão, da respiração, do movimento — a sensação de uma profunda "rocha sólida" sobre a qual, como um fundamento, a alma repousa (Mt 16:18; 1 Pe 2:5). — Às vezes, o Espírito toca meu coração com sentimentos, e então eu O sinto emocionalmente, O experimento. Ele traz à alma paz, silêncio, alegria, pureza, certa força e poder que me permitem ser senhor de mim mesmo — ser bom, misericordioso, longânimo, manso, autocontrolado. Ele me fortalece na fé. Ele me dá amor a Deus e às pessoas — a todos, a cada pessoa. Ele me conforta, Ele me guia a toda a verdade, me ilumina, me vivifica. — Tudo isso não é novo nem incomum — tudo isso está escrito em Gálatas 5:22-23. Mas uma coisa é ler sobre isso, e outra bem diferente é experimentá-lo em ação (Salmo 34:9). Mas isso não é tudo o que eu poderia dizer sobre o Espírito Santo. Eis aqui outra coisa: Ele é alheio à exaltação, ao "espírito de festa", à expressão primitiva e afetada de emoções. Ele é o Espírito de sabedoria, ordem, estrutura (1 Coríntios 14:33), perfeição, plenitude, eu diria – cultura genuína. Ele me obriga a mantê-Lo em segredo – o Senhor disse sobre isso em Mateus 13:44: Ele é o Tesouro que o homem, tendo encontrado, escondeu. Ele torna a pessoa atenta, delicada e diplomática. Ele é modesto: Ele não quer Se "expor" publicamente, anunciar, "promover". Ele está comigo, mas não me obriga a fazer uma revelação interna: "Eis que tenho o Espírito Santo!" Pelo contrário, Ele me admoesta a considerar: devo lançar pérolas? (Mateus 7:6). Ele quer mais que eu entre no meu quarto e feche a porta (Mateus 6:6) do que falar sobre Ele a todos. Então, de qualquer forma, Ele Se revelou a mim. E assim, eu testifico: estou familiarizado com o Espírito Santo.

Mas como O conheci? Onde O recebi? Como Ele veio e entrou em mim?

Desde que me lembro, sempre busquei a Verdade. E li e estudei as Sagradas Escrituras desde meus anos de estudante. Mas não foi pela leitura ou pela busca que o Espírito Santo entrou em mim. É claro que Ele me guiou tanto na busca quanto na leitura, mas como se "de fora", "conduzindo-me pela mão", secretamente. E Ele entrou em mim quando fui batizado, ao confessar e comungar. Eu não sabia nada sobre a Igreja naquela época e até a tratava com hostilidade irônica. Sentia repulsa pelo arcaísmo, barbas longas, vestimentas estranhas, turíbulos com fumaça e assim por diante. Mas o Espírito sábio me conduziu aos Sacramentos da Igreja, apesar de toda essa "comitiva". E quando, logo após o batismo e uma confissão delicadamente imperceptível, recebi pela primeira vez o Corpo e o Sangue de Cristo, foi então que "fui pego". Senti como se tivesse sido lavado e "branqueado" por dentro (e havia algo para lavar), e como se pernas tivessem crescido da minha cabeça, com as quais caminho no céu. Mas esses são apenas "sentimentos"; e o mais importante, uma força havia entrado em mim que me permitiu mudar completamente a minha vida, superando a resistência da minha família, mudando completamente o meu modo de vida... e assim por diante. E com o tempo, entendi e amei a "comitiva" da igreja.

Portanto, a Igreja de Cristo. Nela recebi o Espírito Santo. E, de fato, a Igreja nada mais é do que a morada, a "morada" do Espírito, que há 2000 anos desceu sobre os Apóstolos na forma de línguas de fogo (Atos cap. 2) e permanece na Igreja constantemente através da sucessão apostólica; e, portanto, é a coluna e o fundamento da Verdade (1 Tm 3:15-16).

Falando sobre a Igreja, é necessário notar imediatamente o seguinte: não se deve confundir a Igreja como ela é com a realidade atual e histórica da Igreja. Nessa realidade, há muita coisa que "grudou" na Igreja, muita coisa superficial, morta, um enorme número de substituições, distorções dos principais significados da Igreja e simplesmente histórias sem valor e de velhas (1 Tm 4:7), condicionadas pelas características sociais e culturais da existência histórica da Igreja. É isso que repele muitas pessoas da Igreja, não as permite entrar nela ou, se tal entrada ocorreu, as afasta do verdadeiro significado e vida da Igreja para mentiras, falso misticismo, histeria ou para servir a ideias nacional-patrióticas. Tudo isso é digno de duras críticas e precisa ser mudado. Às vezes, para romper todos esses escombros da "pseudo-ortodoxia", uma pessoa precisa realizar um verdadeiro feito – um feito de liberdade. Mas esse é outro assunto; Falaremos sobre a Igreja de Cristo como ela é e como deveria ser – e não sobre certos aspectos da realidade da igreja que são fruto de mal-entendidos e distorções da essência da questão.

O Senhor disse sobre a Sua Igreja que as portas do inferno não prevalecerão contra ela (Mt 16:18). A Igreja é, sob a liderança de Cristo (Ef 5:23), a vida das pessoas no Espírito Santo (1 Co 3:16); a Igreja é o Corpo de Cristo (Ef 1:23), e nós somos seus membros (1 Co 12:27). Qual é a principal coisa na Igreja, sem a qual ela deixa de ser Igreja? São três coisas: 1) os Sacramentos; 2) a Sagrada Escritura; e 3) a Sagrada Tradição.

1) Os Sacramentos são atos divinos especiais pelos quais o Espírito Santo é dado ao homem: Batismo (Mt 28:19; Jo 3:5; Mc 16:16, etc.); Crisma (1 Jo 2:20; 2:27, etc.), que substituiu a imposição de mãos no batismo no final do século I; Arrependimento (1 João 1:9; João 20:21-23, etc.); sacerdócio (Marcos 3:13-15; João 20:21-23; Mateus 28:19-20; Mateus 16:18-19; Atos 6:6; Atos 14:22-23; Atos 8:18; Timóteo 1:6, etc.); casamento (Efésios 5:22-33), comunhão (João 6:51; 53-57; Mateus 26:26-28; 1 Coríntios 11:23-28); unção (Marcos 6:13; Tiago 5:14-15). Os Sacramentos, de fato, são o que faz da Igreja a Igreja: tire os Sacramentos, e a Igreja se transformará em um museu etnográfico, uma biblioteca ou um clube.

2) A Sagrada Escritura é a Palavra de Deus. Mas aqui surge imediatamente a pergunta: como compreendê-la e interpretá-la? Em primeiro lugar, a Sagrada Escritura é o livro da Igreja – a Igreja é primordial em relação à Escritura: a Igreja já existia, mas o Novo Testamento ainda não existia – foi escrito pelos Apóstolos ao longo do primeiro século. E o cânone da Sagrada Escritura foi determinado pela Igreja – o livro, na composição que temos, não caiu do céu. Em segundo lugar, a Sagrada Escritura, sendo o livro da Igreja, não é algo arrancado do contexto; é um livro de realidade, de fato, de história. Consequentemente, ao lado da Sagrada Escritura, para seu real esclarecimento, para que não se torne pretexto para fantasias oníricas, colocamos a História. Mas a história de quê? Não a mudança dos primazes nas Sés Apostólicas, não a história da vida externa da Igreja – embora isso também seja necessário e importante; mas a história de como o Espírito Santo vive na Igreja. E assim,

3) a experiência da vida do Espírito na Igreja, a experiência do Cristianismo, é a Sagrada Tradição. É errado pensar que a Tradição se resume a incensários, ícones, vestimentas, diversas ideologias relacionadas à Igreja, regras, jejuns e assim por diante. Todos esses são monumentos da Tradição, o desígnio histórico de certos aspectos da vida da Igreja no mundo terreno (e decaído, peço que observem). A própria Tradição é uma imagem da realização dos Sacramentos e da experiência da vida real, viva e genuína das pessoas em Cristo pelo Espírito Santo.

E assim, quando comparo minha experiência de receber o Espírito Santo com o que a Igreja Ortodoxa contém como Sagrada Tradição, vejo uma correspondência completa. Minha experiência de vida com o Espírito Santo confirma o que a Igreja vem dizendo sobre isso há 2000 anos de sua existência.

E diz, em particular, o seguinte:

O Espírito é dado livre, fácil e simplesmente. Sem efeitos, exaltações, convulsões, intuições e tudo o mais desse tipo. Ele não é dado de forma amorfa, de qualquer forma; Ele não precisa ser buscado "geograficamente", como se busca algo desconhecido em um lugar desconhecido, experimentando e vagando no escuro. Ele é dado nos Sacramentos da Igreja — sob condição de fé (Marcos 16:16) e arrependimento (Atos 2:37-38). É verdade que o recebimento do Espírito Santo pode ser acompanhado por sinais e maravilhas (Atos 2:43 e muitos outros). Talvez para o sucesso da pregação, ou por outros motivos; Mas não são "obrigatórios" – tudo pode acontecer sem eles (Atos 16:33-34). Milagres e sinais não são um sinal integral do recebimento do Espírito Santo. Portanto, o Espírito é recebido livre e simplesmente. Mas, depois de recebê-lo, reter o Espírito em si, torná-lo parte integrante de sua propriedade – isso não é mais simples e fácil. Por quê?

O homem é uma criatura caída e, como resultado, caiu sob o poder do pecado e necessita de salvação. O Senhor Jesus Cristo, tendo-Se encarnado, tendo sofrido por nós na cruz e ressuscitado dos mortos, salvou-nos do pecado, da condenação e da morte. Esta salvação, realizada por Jesus, é apropriada por cada um de nós pelo Espírito Santo, que, após a Sua ascensão ao céu, Cristo enviou à terra, vindo do Pai. O Espírito Santo, tendo descido sobre os Apóstolos na forma de línguas de fogo, estabeleceu a Igreja por meio deles (os Apóstolos), em cujos Sacramentos, a partir do Batismo, os pecados são perdoados ao homem: o homem recebe a redenção do pecado original na Igreja. Mas a consequência do dano à natureza humana são as paixões – como uma espécie de doença hereditária, como uma fonte potencial de pecado e impureza. Essas paixões devem agora, com a entrada do homem na Igreja, ser "expulsas", curadas e substituídas pelo Espírito Santo. Mas isso não pode acontecer sem a nossa participação e esforço, pois as paixões são o que impede o Espírito de viver no homem; e nós, aplicando a cada paixão o emplastro dos mandamentos de Deus, devemos trabalhar para dar lugar ao Espírito em nós mesmos – não sem a ajuda de Deus, é claro (João 15:5), mas nós mesmos, aplicando todos os nossos esforços para isso. E é sobre esse esforço conjunto do homem e de Deus, sobre o caminho para a salvação, sobre a experiência de adquirir o Espírito Santo como propriedade inalienável, ou, em outras palavras, sobre a purificação da alma das paixões, que a Igreja de Cristo fala em sua Santa – isto é, emanando do Espírito Santo – Tradição. E tudo isso não se realiza em um minuto – a pessoa recebe toda a sua vida para isso. Os sacramentos podem ser comparados a uma semente, um penhor, uma tarefa – e a própria pessoa deve trabalhar para fazer crescer a semente, resgatar o penhor, cumprir a tarefa. O Senhor fala disso, da longa "germinação" do Espírito em nós, nas parábolas sobre o Reino de Deus (Mateus, capítulo 13). Portanto, a Sagrada Escritura, juntamente com a boa nova da salvação, o Reino de Deus, a alegria de entrar nele, imediatamente dá indicações do caminho para encontrar essa salvação – ou, em outras palavras, do processo de aquisição do Espírito Santo, das condições dessa aquisição, dos seus sinais. Eis aqui:

Entrai pela porta estreita… (Mt 7:13; Lc 13:24); Se alguém quer vir após Mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me… (Mt 16:24); se alguém não toma a sua cruz e não Me segue, não é digno de Mim (Mt 10:38); é necessário que, por muitas tribulações, entremos no Reino de Deus (Atos 14:22). Que tipo de cruz é essa? Por que as tribulações? Afinal, grande alegria nos foi pregada (Lc 2:10)? E o que significa negar a si mesmo? – Já dissemos que, para reter o Espírito dentro de si, para fazê-lo crescer dentro de si, é preciso purificar-se daquilo que é incompatível com o Espírito – das paixões pecaminosas. E como resultado da queda, elas se fundiram tanto com a nossa natureza que agora, para "se livrar" delas, a pessoa precisa fazer um esforço, e não um esforço simples, mas de máxima intensidade. A pessoa, por assim dizer, se corta em dois e resiste às paixões das quais o pecado e a impureza emanam, como se viessem de alguma fonte – arrancando dolorosamente as paixões do coração, de si mesma, forçando-se a cumprir os mandamentos de Deus. E esta é a verdadeira abnegação; esta é a cruz mais pesada e a autocrucificação: aqueles que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências (Gl 5:24). O Senhor fala disso: O Reino dos Céus sofre violência, e aquele que usa de força apodera-se dele pela força (Mt 11:12). É por isso que a vida cristã, embora alegre, é apenas uma proeza: esforçai-vos por entrar pela porta estreita (Lucas 13:24), pois à força se entra no Reino de Deus (Lucas 16:16). É por isso que o caminho para a salvação – ou, o que é o mesmo, para a aquisição do Espírito – é, embora bom e leve, um jugo e um fardo (Mateus 11:28). Além disso, este caminho não é seguro. Sede sóbrios, vigiai, porque o vosso adversário, o diabo (e ele age na maioria das vezes apenas por despertar e fortalecer as paixões no homem) anda em derredor como leão que ruge, buscando a quem possa tragar (1 Pedro 5:8). Vigiai e orai, para que não caiais em tentação (Mateus 26:41). Operai a vossa salvação com temor e tremor (Filipenses 2:12), pois, se o justo dificilmente se salva, onde aparecerá o ímpio e o pecador? (1 Pedro 4:18). Para viver com Deus, devemos purificar-nos de toda a impureza da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus (2 Coríntios 7:1), mortificar os nossos membros terrenos (Colossenses 3:5), ter cuidado para que os nossos corações não sejam sobrecarregados pela gula, pela embriaguez e pelos cuidados desta vida (Lucas 21:34) – e, de um modo geral, obrigar-nos a viver uma vida cristã e purificar-nos de toda a impureza, pois nada impuro entrará no Reino de Deus (Apocalipse 21:27). Daí o ensinamento moral e a experiência ascética da Igreja. Ela, como muitas coisas na realidade da Igreja, é frequentemente exagerada, distorcida, formalizada, muitas vezes na implementação prática sacrifica uma pessoa viva a um "esquema" abstrato. Mas isso é precisamente uma distorção do espírito da Igreja (uma distorção da qual as pessoas sofrem e atormentam, que lança uma sombra sobre a Igreja aos olhos dos de fora - esta é a verdade amarga, infelizmente); ainda estamos falando sobre a essência, sobre o verdadeiro ensinamento da Igreja - que de uma forma ou de outra, individualmente, para todos em diferentes graus, mas a façanha da vida é necessária para despir o velho homem e vestir o novo (Ef 4:22), pois somente aquele que se purifica de toda imundícia da carne e do espírito (2 Co 7:1) será um vaso para a casa de Deus para honra (2 Tm 2:21).