A MISSÃO INTERNA DE NOSSA IGREJA : PROMOVER A ORTODOXIA

POPOVITCH Justin

tradução de monja Rebeca (Pereira)

É muito, muito difícil, de fato, que a vida infinita e eterna penetre na alma humana — tão estreita — e até mesmo no corpo humano, ainda mais estreito. Presos atrás das grades, os habitantes desta Terra se mantêm desconfiados contra qualquer coisa que venha de fora. Lançados nessa prisão de tempo e espaço, são incapazes — por atavismo ou talvez por inércia — de suportar a penetração de algo que transcende o tempo, o espaço exterior, algo que os ultrapassa e seja eterno. Tal invasão é considerada uma agressão contra eles, e assim respondem com a guerra. Um homem, dado o fato de estar sendo corrompido pela "traça" do tempo, não gosta da intrusão da eternidade em sua vida e não consegue se adaptar facilmente a ela. Ele frequentemente considera essa intrusão uma pura insolência imperdoável. Em certos momentos, pode se tornar um rebelde endurecido contra a eternidade porque, diante dela, percebe sua própria pequenez; outras vezes, chega a sentir um ódio feroz por ela, porque a vê através de um prisma tão humano, tão terreno, tão mundano. Mergulhado corporalmente na matéria, preso pela força da gravidade ao tempo e ao espaço, e tendo seu espírito completamente divorciado da eternidade, o homem cansado do mundo não encontra prazer nessas árduas expedições em direção ao eterno, em direção ao que está além. O abismo existente entre o tempo e a eternidade é para ele intransponível, porque lhe falta a força e a habilidade necessárias para atravessá-lo. Completamente assediado pela morte, ele cobre de desprezo todos aqueles que lhe dizem: "O homem é imortal; ele é eterno". Imortal em que sentido? Em seu corpo mortal? Em que sentido eterno? Em relação ao seu espírito débil?

Para que uma pessoa seja imortal, ela deve, no âmago de seu senso de identidade, sentir-se imortal. Para que seja eterna, em seu centro de consciência de identidade, ela deve se reconhecer eterna. Sem isso, para ela tanto a imortalidade quanto a eternidade serão condições impostas de fora. E se em algum momento o homem teve esse senso de imortalidade e consciência da eternidade, ele os teve há tanto tempo que desde então se desvaneceu sob o peso da morte. E desvaneceu-se de fato; aprendemos isso com toda a misteriosa constituição dos seres humanos. Todo o nosso problema reside em como podemos reacender esse sentimento extinto, como podemos reviver a consciência desvanecida. Os seres humanos não estão em condições de fazer isso; nem, de fato, os "deuses transcendentes" da filosofia. É algo a ser feito por Deus, que encarnou Seu Ser imortal dentro do senso de si mesmo do homem e encarnou Seu Ser eterno dentro da autoconsciência do homem. Cristo fez precisamente isso quando Se fez homem e Se tornou Deus-homem. Somente em Cristo, somente nEle, o homem se sentiu imortal e se conheceu eterno. Cristo Deus-homem, em Sua Pessoa, transpôs esse abismo entre o tempo e a eternidade e restaurou as relações entre eles. Por esta razão, somente aquele que é organicamente feito um com Cristo Deus-homem, um com Seu Corpo, a Igreja, pode ser aquele que se sente verdadeiramente imortal e se reconhece verdadeiramente eterno. Por meio disso, para o homem e a humanidade, Cristo compõe a única passagem e transição do tempo para a eternidade. É por isso que na Igreja, a Igreja Ortodoxa, Cristo Se tornou e permaneceu o único caminho e o único guia do primeiro para o último, do senso da própria mortalidade para o senso da própria imortalidade, da autoconsciência do que é transitório para a autoconsciência do que é eterno e sem dimensão.

A personalidade sempre viva de Deus-homem Cristo é precisamente a Igreja. A Igreja é sempre personalidade, Deus-homem corpo e espírito. A definição da Igreja, Sua vida, Seu propósito, Seu espírito, Seu plano, Seus caminhos, tudo isso é dado na maravilhosa Pessoa de Deus-homem Cristo. Portanto, a missão da Igreja é tornar cada um de seus fiéis, orgânica e pessoalmente, um com a Pessoa de Cristo; transformar seu senso de si mesmo em um senso de Cristo, e seu autoconhecimento (autoconsciência) em conhecimento de Cristo (consciência de Cristo); para que sua vida se torne vida em Cristo e para Cristo; sua personalidade se torne personalidade em Cristo e para Cristo; para que neles vivam não eles mesmos, mas Cristo neles (Gálatas 2:10). A missão da Igreja ainda é despertar em seus membros a convicção de que o estado adequado da personalidade humana é composto de imortalidade e eternidade, e não do reino do tempo e da mortalidade, e a convicção de que o homem é um viajante que segue seu caminho sob o domínio do tempo e da mortalidade em direção à imortalidade e a toda a eternidade.

A Igreja é Deus-homem, a eternidade encarnada dentro dos limites do tempo e do espaço. Ela está aqui neste mundo, mas não é deste mundo (João 18:36). Ela está no mundo para elevá-lo ao alto, onde ela mesma tem sua origem. A Igreja é universal, católica, Deus-homem, atemporal, e, portanto, é uma blasfêmia — uma blasfêmia imperdoável contra Cristo e contra o Espírito Santo — transformá-la em uma instituição nacional, reduzi-la a aspirações e modos de fazer mesquinhos, transitórios e limitados pelo tempo. Seu propósito está além da nacionalidade, é ecumênico, abrangente: unir todos os homens em Cristo, todos sem exceção de nação, raça ou estrato social. "Não há grego nem judeu; não há escravo nem livre; não há homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gálatas 3:28), porque "Cristo é tudo em todos". Os meios e métodos desta união Deus-homem de todos em Cristo foram fornecidos pela Igreja, através dos santos sacramentos e em suas obras Deus-homem (esforços ascéticos, virtudes). E assim é: no sacramento da Sagrada Eucaristia, os caminhos de Cristo e os meios de unir todas as pessoas são compostos, definidos e integrados. Por meio desse mistério, o homem se torna organicamente um com Cristo e com todas as virtudes: fé, oração, jejum, amor, mansidão. Por meio da compaixão e da esmola, o homem se consolida nessa união e se preserva em sua santidade, experimentando pessoalmente Cristo tanto como a unidade de sua personalidade quanto como a essência de sua união com os outros membros do corpo de Cristo, a Igreja.

A Igreja é a pessoa do Deus-homem Cristo, um organismo Deus-homem e não uma organização humana. A Igreja é indivisível, assim como a pessoa do Deus-homem, assim como o corpo do Deus-homem. Por esta razão, é um erro fundamental dividir o organismo Deus-homem da Igreja em pequenas organizações nacionais. No curso de sua trajetória ao longo da história, muitas Igrejas locais limitaram-se ao nacionalismo, a métodos e aspirações nacionais, estando a nossa entre elas. A Igreja adaptou-se ao povo quando deveria ser exatamente o inverso: o povo adaptando-se à Igreja. Este erro foi cometido muitas vezes pela nossa Igreja aqui. Mas sabemos muito bem que estas eram o "joio" da nossa vida eclesial, joio que o Senhor não arrancará, deixando-o crescer com o trigo até o tempo da colheita (Mt 13, 29-30). Sabemos também (o Senhor assim nos ensinou) que esse joio tem sua origem em nosso inimigo primordial e inimigo de Cristo: o diabo (Mt 13, 25-28). Mas em vão manejamos esse conhecimento se ele não for transformado em oração, a oração para que, no futuro, Cristo nos proteja de nos tornarmos nós mesmos semeadores e cultivadores desse joio.

Já é chegada a hora — a décima segunda hora — de nossos representantes eclesiásticos deixarem de ser meros servos do nacionalismo e se tornarem bispos e sacerdotes da Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica. A missão da Igreja, dada por Cristo e posta em prática pelos Santos Padres, é esta: que na alma de nosso povo seja plantado e cultivado o senso e a consciência de que cada membro da Igreja Ortodoxa é uma Pessoa Católica, uma pessoa que existe para todo o sempre, e é Deus-homem; que cada pessoa é de Cristo e, portanto, é um irmão de todo ser humano, um servo ministrador de todos os homens e de todas as coisas criadas. Este é o objetivo dado por Cristo à Igreja. Qualquer outro não é um objetivo de Cristo, mas do Anticristo. Para que nossa Igreja local seja a Igreja de Cristo, a Igreja Católica, esse objetivo deve ser continuamente alcançado entre nosso povo. E, no entanto, quais são os meios para alcançar esse objetivo Deus-homem? Mais uma vez, os meios são Deus-homem, porque um objetivo Deus-homem só pode ser alcançado exclusivamente por meios Deus-homem, nunca por meios humanos ou quaisquer outros. É neste ponto que a Igreja difere radicalmente de tudo o que é humano ou desta Terra.

Esses meios não são outros senão os esforços e virtudes ascéticas do Deus-homem. E estes só podem ser praticados com sucesso por ascetas Deus-homem, portadores de Cristo. As virtudes Deus-homem existem em um parentesco orgânico. Cada uma tem sua fonte na outra e elas se completam mutuamente.

A primeira entre as virtudes ascéticas é o esforço da fé: as almas do nosso povo devem passar por esse esforço, e constantemente passar por ele; significando que essas almas podem então ser entregues a Cristo sem reservas e sem concessões; tendo-se estendido às profundezas do Deus-homem e ascendido às alturas do Deus-homem. É essencial criar em nosso povo o senso de que a fé em Cristo é uma virtude que transcende a nacionalidade, sendo universal e católica, trinitária; e que, para alguém crer em Cristo, é preciso esperar em Cristo, e somente em Cristo, em todos os acontecimentos da vida.

A segunda virtude ascética é a virtude Deus-Homem da oração e do jejum: sendo esta uma virtude que deve se tornar o modo de vida do nosso povo ortodoxo, tornando-se a alma das suas almas, porque a oração e o jejum são os meios todo-poderosos, dados por Cristo, para purificar não apenas a personalidade humana, mas também a sociedade, o povo e a raça humana em geral, de toda impureza. São a oração e o jejum que podem purificar as almas do nosso povo das nossas impureza e pecados (Mt 17:19-21; Lc 9:17-29). As almas do nosso povo devem harmonizar-se com a vida ortodoxa de oração. A oração e o jejum não devem ser praticados apenas pelo indivíduo, ou por um povo, mas por todos e por tudo ("em todos e para todos"), pelos amigos e inimigos, por aqueles que nos perseguem e pelos que nos matam, porque é assim que os cristãos devem ser distinguidos dos gentios (Mt 5:44-45).

A terceira virtude Deus-homem é o amor: aquele amor que não conhece limites, que não questiona quem é digno e quem não é, mas ama a todos; ama amigos e inimigos, ama pecadores e malfeitores, sem contudo amar seus pecados e crimes. Abençoa os amaldiçoados, como o sol, brilha tanto sobre os maus quanto sobre os bons (Mt 5, 44-46). Este amor Deus-homem deve ser cultivado em nosso povo porque seu caráter católico é o que o distingue de outros amores autoproclamados e relativos: do tipo farisaico, do humanista, do altruísta, do nacionalista e, da mesma forma, do amor animal. O amor de Cristo é um amor que tudo abrange, sempre. Pela oração, ele é adquirido porque é um dom de Cristo. Agora, o coração ortodoxo ora com intensidade: Senhor do amor, este Teu amor por todos e por todas as coisas — dá-mo!

A quarta virtude ascética é a virtude Deus-Homem da mansidão e da humildade. Somente aquele que é manso de coração pode apaziguar corações ferozes em alvoroço: somente aquele que é humilde de coração pode humilhar almas orgulhosas e altivas. Demonstrar "toda a mansidão para com todos os homens" (Tt 3:2). Mas uma pessoa se torna verdadeiramente mansa e humilde quando volta seu coração para o Senhor Jesus, humilde e manso, sendo Ele o único verdadeiro "manso e humilde de coração" (Mt 11:29). A alma da pessoa deve ser tornada mansa pela mansidão de Cristo. Cada pessoa deve aprender a orar: Manso, gentil Senhor, acalma minha alma feroz! O Senhor Se humilhou com a maior humildade — Ele Se encarnou e Se tornou homem. Se és de Cristo, então humilhe-se como um verme: incorpore sua carne à dor de todos os que sofrem, de todos os que sofrem e padecem; na provação de todos que, apaixonados, são assim atormentados; e no trauma de cada animal e pássaro. Humilha-te mais do que todos eles: sê tudo para todos, mas sê de Cristo e segundo Cristo. Quando estiveres sozinho, então reza: Ó humilde Senhor, pela Tua humildade, humilha-me!

A quinta virtude ascética é a virtude Deus-homem da paciência e da humildade: isto é, suportar o mau-trato, não retribuir o mal com o mal, perdoar com total compaixão toda agressão, calúnia e ofensa. Isto é ser de Cristo: sentir-se perpetuamente crucificado para o mundo, perseguido por ele, violado e cuspido. O mundo não tolerará homens portadores de Cristo, assim como não toleraria Cristo. O martírio é o estado em que um cristão dá fruto. Isso deve ser transmitido ao nosso povo. Para os ortodoxos, o martírio é purificação. Ser cristão não significa simplesmente suportar o sofrimento com alegria, mas perdoar com compaixão aqueles que o causam, orar a Deus por eles como fizeram Cristo e o arquidiácono Estêvão. E assim, reze: Senhor longânimo, dá-me paciência, torna-me magnânimo e manso!

A missão da nossa Igreja é infundir essas virtudes do Deus-Homem e os esforços ascéticos no modo de vida das pessoas; para que suas vidas e almas estejam firmemente unidas às virtudes do Deus-Homem semelhantes às de Cristo. Pois nisso reside a salvação do mundo e de todas as organizações destruidoras de almas, mortíferas e ímpias do mundo. Em resposta ao ateísmo "erudito" e ao canibalismo refinado da civilização contemporânea, devemos dar lugar àquelas personalidades portadoras de Cristo, que com a mansidão das ovelhas subjugarão a luxúria desperta dos lobos e com a inofensividade das pombas salvarão a alma do povo da putrefação cultural e política. Devemos executar esforços ascéticos em nome de Cristo em resposta ao exercício cultural que é realizado em nome do ser europeu decadente e desfigurado, em nome do ateísmo, da civilização ou do Anticristo. É por isso que a principal tarefa da nossa Igreja é a criação de tais ascetas portadores de Cristo. A palavra de ordem que deve ser ouvida em nossa Igreja hoje é: "Voltemos aos ascetas portadores de Cristo e aos Santos Padres!" Para retomar as virtudes de Santo Antônio, Santo Atanásio, São Basílio e São Gregório, dos Santos Sérgio e Serafim, dos Santos Savas, Simeão e Arsênio, e outros como eles, porque foram essas virtudes divino-humanas que deram origem a Santo Antônio, São Gregório e Santa Savas. E hoje, somente os esforços e virtudes ascéticas ortodoxas podem trazer a santidade a cada alma, à alma de todo o nosso povo — visto que o objetivo divino-homem da Igreja é inalterável, assim como seus meios, visto que Cristo é o mesmo ontem, hoje e em todos os tempos (Hb 13:8). Nisto reside a diferença entre o mundo dos homens e o mundo em Cristo: o mundo humano é transitório e limitado pelo tempo, enquanto o de Cristo é sempre íntegro, para sempre. A Ortodoxia, como único receptáculo e guardiã da Pessoa perfeita e radiante de Cristo, o Deus-homem, é realizada exclusivamente por essa extensão de virtudes pela graça, por meios ortodoxos inteiramente divino-homem, não por meio de empréstimos do Catolicismo Romano ou do Protestantismo, porque estes últimos são formas de Cristianismo segundo o modelo do orgulhoso ser europeu, e não do humilde ser divino-homem.

Esta missão da Igreja é facilitada pelo próprio Deus, porque entre o nosso povo existe um espírito ascético, tal como foi criado pela Ortodoxia ao longo dos séculos. A alma ortodoxa do nosso povo inclina-se para os Santos Padres e os ascetas ortodoxos. O esforço ascético, a nível pessoal, familiar e paroquial, particularmente a oração e o jejum, é a característica da Ortodoxia. O nosso povo é um povo de Cristo, um povo ortodoxo, porque – como Cristo o fez – resume o Evangelho nestas duas virtudes: oração e jejum. E é um povo convencido de que toda a impureza, todos os pensamentos impuros, podem ser expulsos do homem somente por estas (Mt 17,21). No fundo do coração, o nosso povo conhece Cristo e a Ortodoxia, sabe exatamente o que torna uma pessoa ortodoxa ortodoxa. A Ortodoxia sempre gerará renascimento ascético. Ela não reconhece nenhuma outra.

Os ascetas são os únicos missionários da Ortodoxia. O ascetismo é sua única escola missionária. A Ortodoxia é esforço ascético e é vida, e é, portanto, pelo esforço e pela vida que sua missão é difundida e concretizada. O desenvolvimento do ascetismo deve ser a missão interior de nossa Igreja entre nosso povo. A paróquia deve se tornar um ponto focal ascético. Mas isso só pode ser alcançado por um sacerdote asceta. Oração e jejum, a vida paroquial orientada para a Igreja, uma vida de liturgia: a Ortodoxia considera estes como os principais meios para efetuar o renascimento em seu povo. A paróquia, a comunidade paroquial, deve ser regenerada e, em amor fraternal e semelhante ao de Cristo, deve ministrar humildemente a Ele e a todas as pessoas, mansas e humildes, em espírito de sacrifício e abnegação. E tal serviço deve ser imbuído e nutrido por orações e pela vida litúrgica. Isso é fundamental e indispensável. Mas para isso existe um pré-requisito: que nossos bispos, padres e monges se tornem ascetas. Para que isso aconteça, então: supliquemos ao Senhor.