POR QUE O RITO OCIDENTAL NÃO FOI AMPLAMENTE ADOTADO NO OCIDENTE ORTODOXO?

tradução de monja Rebeca (Pereira)

 

Este é o artigo submetido como parte dos requisitos para o Programa de Preparação para o Diaconato em História e Princípios da Igreja Ortodoxa - uma aula ministrada pelo Protodiácono Andrei Psarev no semestre de outono de 2024 na Escola Pastoral de Chicago e Diocese da América da Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia.

A prática de se reunir para celebrar-adorar na Igreja Ortodoxa hoje está amplamente associada à Divina Liturgia de São João Crisóstomo, à veneração de ícones e ao canto bizantino. Onipresente no mundo ortodoxo, para muitos, este é frequentemente presumido como o único rito transmitido aos fiéis e, além disso, alguns acreditam que a Igreja sempre praticou apenas o Rito Bizantino e que somente após o cisma a divergência no culto foi introduzida. Isso não poderia estar mais longe da verdade. Desde o início da Igreja, existiram vários ritos, como os ritos Alexandrino, Siríaco Oriental e Ocidental, Armênio e Latino. Foi somente após o Grande Cisma que o Rito Bizantino emergiu como o único rito praticado na Igreja Ortodoxa. Isso permaneceu assim até 1926, quando o Bispo Alexis de Grodno recebeu os sacerdotes Huszno e Pietruska na Igreja, preservando uma Liturgia Ocidental adaptada. Pela primeira vez em séculos, o Rito Ocidental foi reintroduzido na Igreja Ortodoxa. O Rito Ocidental tem o potencial de servir como instrumento de evangelização para aqueles "que foram atraídos pela nossa Fé Ortodoxa, mas não conseguiram encontrar um lar propício no mundo espiritual da cristandade oriental". [1] No entanto, a adoção do Rito Ocidental tem sido limitada no Ocidente Ortodoxo. Na Arquidiocese Ortodoxa Antioquina da América do Norte, em 2011, haviam 24 paróquias de Rito Ocidental com 1.416 fiéis, em comparação com o total de 267 paróquias com 59.245 paroquianos. [2] Na Igreja Ortodoxa Russa Fora da Rússia (ROCOR), há 22 paróquias de Rito Ocidental, em comparação com o total mundial de mais de 500 paróquias. Fora da América, existem 9 Comunidades Ortodoxas de Rito Ocidental: 5 na Europa e 4 espalhadas pela Oceania e Canadá. [3] No entanto, somente a Igreja Ortodoxa Romena na Europa Ocidental tem mais de 500 paróquias. Apesar da aparente vantagem do Rito Ocidental na evangelização, o Rito Ocidental é uma minoria no Ocidente Ortodoxo. O que impediu o Ocidente Ortodoxo de adotar o Rito Ocidental? Por que ele não se tornou a principal ferramenta para a evangelização em um país que antes era ortodoxo sob o Rito Ocidental?

O Rito Ocidental, embora antigo no Ocidente, não foi amplamente celebrado na Igreja por mais de oito séculos, com exceção de comunidades isoladas, como o Mosteiro de Almafinon. Apesar disso, o Rito Ocidental, como celebrado hoje, é incipiente quando comparado ao seu equivalente antigo. A primeira liturgia moderna do Rito Ocidental foi a Liturgia Overbeck, uma Missa Tridentina modificada de 1570 com o hino Trisagion e a epiclese inseridos. Esta foi aprovada em 1871 pela Igreja Russa; no entanto, só foi celebrada em 1960. Desde então, inúmeras liturgias foram introduzidas para o Rito Ocidental no século XX, incluindo, entre outras: Liturgia Sarum, Liturgia Inglesa, Liturgia de São Tikhon, Liturgia de São Gregório e Liturgia de São Germano. Essas liturgias se dividem em duas categorias: traduções de liturgias pré-cismáticas com inserções para preencher lacunas, como a Liturgia de São Germano, e liturgias pós-cismáticas, com a remoção de ensinamentos não ortodoxos e com a inserção de epiclese e Trisagion, como a Liturgia de São Tikhon. O Rito Ocidental moderno não é apenas uma introdução recente, mas ainda um trabalho em andamento. O Patriarca Sergey, em uma carta a Vladimir Lossky em 1946, afirma:

O rito ocidental por nós aceito deve ser considerado um primeiro passo, elaborado às pressas e, portanto, sujeito a modificações com base em experiências futuras. Por exemplo, alguns me escrevem que nossos fiéis do rito ocidental estão confusos quanto à veneração de ícones e à restrição da Sagrada Eucaristia apenas aos membros da Igreja. Provavelmente, há vários itens no texto dos serviços e ritos que precisam ser revisados. Em outras palavras, nossa versão atual da liturgia ortodoxa ocidental (os textos, ritos e costumes) não pode ser considerada a forma definitiva estabelecida e a única aceitável. [4]

Setenta anos após a carta do Patriarca Sergey, ainda existem diversas liturgias celebradas dentro do Rito Ocidental, incluindo várias no interior da mesma jurisdição. A posição do Patriarca Sergey nos levaria a concluir que o Rito Ocidental não atingiu uma "forma definitiva estabelecida", ao contrário do Rito Bizantino. Da mesma forma, foi somente em 1962 que o Vicariato de Rito Ocidental da Igreja Ortodoxa Antioquina estabeleceu livros de serviço comuns: o Missal Inglês de 1958, o Breviarium Monasticum e o Ritual Ortodoxo. Mesmo hoje, "onde surgem necessidades pastorais para vários ritos ou faltam bênçãos, pode-se buscar permissão para usar textos da obra de três volumes, O Ritual Romano". [5] O Rito Ocidental, como praticado hoje, não é o mesmo praticado antes do cisma, mas sim um rito mais novo que ainda está em sua infância. Hoje, as maiores jurisdições de Rito Ocidental são os Vicariatos de Rito Ocidental de Antioquia e da ROCOR. Estas foram fundadas em 1958 e 2011, respectivamente. Deve-se notar que havia paróquias de Rito Ocidental em comunhão com uma Igreja Ortodoxa canônica antes de 1958. No entanto, essas uniões foram efêmeras, como a união entre o Bispo Católico Velho Joseph René Vilatte (Mar Timotheos I) em 1890 e a Igreja Nacional Polonesa, que não sobreviveu à Segunda Guerra Mundial. No entanto, o Rito Ocidental como o conhecemos hoje é, em grande parte, influenciado por esses dois vicariatos, ambos com menos de um século de existência. Assim, é bem possível que a falta de adoção do Rito Ocidental se deva, em parte, à sua atualidade. Como afirmou o Metropolita Anthony (Bashir), de abençoada memória:

Este, portanto, é o nosso projeto mais recente. Pode não dar frutos por muitos anos, ou pode resultar muito em breve em ações significativas em nossa Igreja. Dedique-se a ele e ore para que Deus o use para acelerar a conversão de não ortodoxos. [6]

O Rito Ocidental tem enfrentado polêmicas e mal-entendidos em torno dele. Há animosidade ou desconfiança em relação a qualquer coisa ocidental na Igreja de Rito Bizantino por parte de alguns paroquianos. Por exemplo, o Reverendíssimo Padre Patrick Cardine, da AOCWRV, afirma:

Aprendi a desprezar o Ocidente ao mesmo tempo em que aprendia a amar a Fé da Igreja Ortodoxa Oriental. A relação proporcional entre o desprezo pelo Ocidente e o amor pelo Oriente não foi um acaso, nem é exclusiva da minha experiência. [7]

Com base na ampla celebração de santos ocidentais na liturgia do Rito Bizantino, na celebração da Liturgia dos Pré-Santificados do Papa São Gregório o Grande, no uso de vários hinos ocidentais (como o Te Deum de Santo Ambrósio de Milão) etc., acredito que essa avaliação seja um tanto exagerada. No entanto, suspeito que as polêmicas contra o Rito Ocidental contribuam para esse sentimento. Algumas das polêmicas travadas contra o Rito Ocidental são a-históricas, como as noções de que toda a Igreja era "Oriental" antes do Grande Cisma, ou de que a Igreja tradicionalmente teve apenas um rito litúrgico. Embora recebam pouca credibilidade por parte daqueles que leram a história da Igreja, esses pontos de discussão são frequentemente vistos em vários ensaios e entrevistas polêmicas do Rito Ocidental. Outra polêmica que surge é que o uso do Rito Ocidental é uma versão ortodoxa dos Uniatas Católicos Romanos. À primeira vista, isso pode parecer uma acusação legítima. No entanto, pode ser refutada, dada a ausência de coerção e como os fiéis do Rito Bizantino e do Rito Ocidental compartilham a mesma teologia; não há discordância em questões como os sacramentos, a submissão papal ou o filioque. As disputas doutrinárias, como se Santo Agostinho ensinava o Pecado Original ou o Pecado Ancestral, são uma polêmica mais legítima que aumenta a tensão entre os fiéis do Rito Bizantino e do Rito Ocidental. Isso é ainda mais exacerbado pela incorporação de elementos pós-cisma em algumas jurisdições do Rito Ocidental, incluindo, mas não se limitando a, a celebração de Corpus Christi (estabelecido em 1246), ou as Sete Dores da Bem-Aventurada Virgem Maria (celebradas pela primeira vez no século XV), a devoção ao Sagrado Coração de Jesus, juntamente com o uso do rosário, a Estação da Cruz, etc. Este trecho do Metropolita Joseph (Al-Zehlaoui) do 60º aniversário da fundação da AOCWRV descreve a raiz do problema aqui: "Estamos tentando incorporar um rito que em sua raiz é totalmente ortodoxo, mas continuou a se desenvolver ao longo de um período de mil anos em separação do seio da Ortodoxia." [8] A incorporação do desenvolvimento pós-cisma na Igreja Ortodoxa é preocupante para muitos no Rito Bizantino, visto que essas inovações foram expressas de maneiras não ortodoxas na Sé Romana. Deve-se notar que o Vicariato de Rito Ocidental da ROCOR não incorpora essas devoções pós-cisma, mas, dado que a AOCWRV é agora a maior jurisdição ortodoxa de Rito Ocidental, tornou-se associada ao Rito Ocidental como um todo. Essas polêmicas e mal-entendidos entre o Rito Bizantino e o Rito Ocidental confundem tanto os fiéis quanto os que questionam, e contribuem para as divisões existentes na Igreja hoje.

Várias jurisdições evangelizaram no Ocidente, como a Igreja Russa no Exterior, a Igreja Ortodoxa Romena, a Igreja Ortodoxa de Antioquia e a Igreja Ortodoxa Grega. Ao contrário do Oriente, onde há uma Igreja autocéfala operando em cada território, nações ocidentais, como os Estados Unidos, têm várias jurisdições servindo aos fiéis. A presença dos ritos litúrgicos partilhados é um elemento crítico da unidade, como observou o Padre Alexander Schmemann:

No nosso estado de divisões nacionais, de fraqueza teológica, de falta de centros espirituais e monásticos vivos, de despreparo do nosso clero e leigos para um ensino doutrinal e espiritual mais articulado, de ausência de um verdadeiro cuidado canônico e pastoral por parte dos vários centros jurisdicionais, o que mantém unida a Igreja Ortodoxa, assegura a sua real continuidade com a tradição e dá a esperança de um renascimento é precisamente a tradição litúrgica. [9]

Um rito litúrgico centralizado não estava presente na Igreja primitiva, mas se tornou realidade após o Grande Cisma, que viu a perda do Rito Ocidental, bem como a litúrgica do Patriarca Theodore Balsamon, no final do século XII, levou à perda dos ritos Alexandrino e Antioquiano. Durante séculos, o Rito Bizantino serviu como fonte de teologia para os fiéis quando a educação não estava prontamente disponível, como sob o Jugo Turco. A introdução de um Rito Ocidental pelas Igrejas Orientais remove um elo importante entre as jurisdições presentes no Ocidente Ortodoxo. A introdução do Novo Calendário tem sido um grande teste para a Igreja, levando tragicamente a vários grupos de Antigos Calendaristas a entrarem em cisma e introduzindo uma falta de unidade na celebração das festas. O renascimento do Rito Ocidental representa mudanças ainda maiores do que a mudança para o Calendário Juliano revisado. Além das diferenças nos ritos litúrgicos, outras mudanças no Rito Ocidental incluem um cronograma de jejum separado com diferentes proibições, a celebração de diferentes festas ao longo do ano (mesmo dentro da mesma diocese), o uso de instrumentos durante o culto e a veneração de estátuas como ícones. A questão da validade dessas práticas é um artigo à parte, mas essas diferenças são inequivocamente polarizadoras. Como afirma o Metropolita Kallistos Ware, de abençoada memória, sobre o Rito Ocidental no Reino Unido:

Aqui na Grã-Bretanha, nós, ortodoxos, embora poucos em número, estamos fragmentados em uma multiplicidade de "jurisdições"; mas pelo menos estamos unidos no uso do mesmo rito – a Divina Liturgia de São João Crisóstomo. Se um "rito ocidental" for introduzido aqui, isso aumentará ainda mais a nossa fragmentação... Há um perigo real de que os ortodoxos de "rito ocidental" se vejam isolados do restante dos ortodoxos ao seu redor. [10]

Embora ele fale especificamente da Grã-Bretanha, esse argumento se aplica a todo o fragmentado Ocidente Ortodoxo. O Rito Ocidental é inerentemente divisivo, pois remove um elo crítico que une as jurisdições existentes no Ocidente Ortodoxo. Além disso, o Rito Ocidental exacerbou essa divisão com a adição de elementos pós-cisma.

Antes da fundação da ROCOR e dos Vicariatos de Rito Ocidental da Igreja Ortodoxa Antioquina, houve várias tentativas de acolher paróquias de Rito Ocidental na Igreja Ortodoxa. O que aconteceu com essas comunidades menores de Rito Ocidental? Algumas dessas missões foram inicialmente bem-sucedidas, mas desapareceram devido a fatores externos; por exemplo, a Igreja Ortodoxa Nacional Polonesa, que entrou em colapso após a Segunda Guerra Mundial. No entanto, houve várias outras que romperam a comunhão. Por exemplo, a Igreja Católica Ortodoxa da França (ECOF). Originalmente estabelecido pelo Patriarcado de Moscou (MP) em 1936, este grupo foi separado do MP, mas posteriormente adotado pela ROCOR em 1959, até o repouso de São João de Xangai em 1966. Eventualmente, a ECOF ficaria sob a jurisdição da Igreja Ortodoxa Romena de 1972 a 1993, quando a Igreja Romena rompeu a comunhão com a ECOF.

Devido a vários erros de disciplina dogmática, litúrgica e canônica, bem como a ensinamentos e práticas contrários à ortodoxia universal, que se multiplicaram com o tempo, continuando e sendo trazidos ao nosso conhecimento muitas vezes. [11]

Algumas dessas paróquias permaneceram com a Igreja Romena e se tornaram de Rito Bizantino. Outras se juntaram à Igreja Ortodoxa Copta em 2000 e eventualmente se separaram em 2005, fundando a Igreja Ortodoxa dos Gauleses. [12] Infelizmente, este não é um exemplo isolado, pois houve várias outras comunidades que estiveram brevemente em comunhão com uma igreja canônica, mas acabaram sendo cortadas, como a comunidade católica antiga de René Vilatte (Mar Timotheos I) na América, que eventualmente entrou em comunhão com os jacobitas. Houve também o bispo católico antigo, Arnold Harris Mathew, que esteve brevemente em comunhão com a Igreja de Antioquia em 1911. Antes do estabelecimento dos vicariatos de rito ocidental, a maioria das primeiras missões que adotaram uma liturgia ocidental desapareceu. Outra missão fracassada foi liderada pelo padre Julian Joseph Overbeck (1820–1905). Overbeck queria criar um caminho para os anglicanos se converterem à ortodoxia, mantendo suas práticas litúrgicas. Este movimento teve sucesso na criação da já mencionada Liturgia Overbeck (uma Missa Tridentina editada com base no Livro de Oração Comum). No entanto, ao negociar com a Igreja Ortodoxa Russa para implementar esse esquema, a Igreja Russa solicitou a aprovação dos Patriarcas Orientais. Em última análise, um protesto da Igreja Grega frustrou os planos de Overbeck. De acordo com o padre do Rito Ocidental, Padre David Abramtsov, vários fatores levaram a esse fracasso, como a Questão Búlgara, a preparação para a Guerra Russo-Turca e a pressão exercida pela Grã-Bretanha, que via o plano de Overbeck como uma ameaça à Igreja Anglicana. Os anglicanos até conseguiram que o Patriarcado Ecumênico proibisse o proselitismo ortodoxo na Grã-Bretanha nessa época. [13] Em última análise, fatores geopolíticos, a falta de apoio da Igreja e a falha em aderir à doutrina ortodoxa fizeram com que poucas dessas primeiras comunidades do Rito Ocidental sobrevivessem hoje, um golpe significativo para a adoção do Rito Ocidental no Ocidente Ortodoxo.

Nos últimos cinco anos, houve um aumento repentino no número de convertidos à Ortodoxia. De acordo com a pesquisa OCA Convert, mais da metade dos convertidos que participaram se converteram após a Covid. Nesse grupo, os seguintes motivos foram citados como os principais fatores impulsionadores da conversão: sucessão apostólica e autenticidade; respostas a perguntas sobre fé; plenitude e coerência; e a liturgia. Para os convertidos nessa pesquisa, as principais dificuldades foram relacionamentos; veneração à Theotokos; e ícones. A Liturgia foi listada como a oitava dificuldade mais citada durante a conversão, em comparação com o quarto fator com maior atração. Em uma entrevista conduzida pelo Protodiácono Andrei (Psarev), quando questionado sobre comparações com os Uniatas Católicos Romanos, o Bispo Jerome (Shaw) de Manhattan, Vigário do Presidente para a Administração das Paróquias de Rito Ocidental (2011-2013), observou: "Eu diria que a maioria dos paroquianos de Rito Ocidental já havia se filiado à Igreja Ortodoxa antes de se interessar pelo Rito Ocidental". [14] No entanto, segundo minha correspondência com o Pe. Patrick Cardine, da AOCWRV, as paróquias de Rito Ocidental são uma mistura de convertidos católicos romanos e protestantes, com os convertidos não religiosos se tornando um grupo demográfico dominante. Os convertidos de Rito Bizantino são minoria. Este grupo demográfico está de acordo com a Pesquisa de Convertidos da OCA de 2023, onde 79% dos convertidos vieram de origens cristãs ocidentais; 17,5% eram católicos romanos, 31% eram protestantes tradicionais e 31,5% eram grupos protestantes evangélicos, enquanto 20% se converteram sem qualquer formação eclesiástica. [15] Um dos princípios originais na criação do Vicariato Ocidental de Antioquia foi para o "propósito de facilitar a conversão de grupos de cristãos ocidentais não ortodoxos à Igreja". [16] Dado que o Rito Ocidental na ROCOR tem lutado para converter cristãos ocidentais, enquanto a AOCWRV tem sido comparável às paróquias de Rito Bizantino, parece que o Rito Ocidental não tem sido mais bem-sucedido na conversão de cristãos ocidentais não ortodoxos em comparação com o Rito Bizantino. Também observado na pesquisa, entre os convertidos, 74% abraçaram a fé depois de visitar uma ou duas paróquias, sugerindo que a questão do rito não é tão importante no atual "boom" de conversões.

Por que o Rito Ocidental não foi amplamente adotado no Ocidente Ortodoxo? Aqueles que defendem o Rito Ocidental argumentam que é a animosidade ou os mal-entendidos que impedem o Rito Ocidental de atingir seu pleno potencial. Como observado pelo Padre Patrick, “Ao lançar suspeitas sobre a Tradição Ocidental, evitamos a plenitude do nosso próprio Patrimônio, empobrecendo-nos e privando-nos do que é nosso”. [17] Eu acrescentaria ainda que fatores externos, como a geopolítica e as relações intra-eclesiásticas, também impactaram negativamente a adoção do Rito Ocidental, particularmente na Europa, como observado com os desafios enfrentados por Overbeck. No entanto, existem vários outros fatores mais críticos em jogo. O Rito Ocidental de hoje não é o mesmo que era celebrado em Roma antes de 1054. Embora o mesmo possa ser dito sobre o Rito Bizantino, a principal distinção é que o Rito Bizantino, com muitos séculos de formação, foi transmitido organicamente aos fiéis de hoje. O Rito Ocidental, como a Liturgia de Overbeck, tem apenas um século de existência. A liturgia galicana moderna tem menos de um século. Simplificando, o rito ainda está em fase de desenvolvimento em comparação com o Rito Bizantino. Da mesma forma, as jurisdições de Rito Ocidental na Igreja ainda são jovens. A AOCWRV foi fundada em 1958 e o Vicariato de Rito Ocidental da ROCOR em 2011. A padronização dos textos de serviço e o desenvolvimento do diaconato levam tempo. A decisão do Sínodo dos Bispos da ROCOR de 2013 de suspender as ordenações exacerbou esse problema e atrasará ou interromperá o desenvolvimento deste Vicariato. Além disso, o Rito Ocidental é uma exceção no Ocidente Ortodoxo. O Rito Ocidental se destaca, ao contrário de outras jurisdições que compartilham o mesmo rito litúrgico e outras práticas externas, como regras de jejum, hinografia, etc. A adição de elementos pós-cismáticos ao rito pela AOCWRV é polarizadora para inquiridores e fiéis. O maior atrativo da Igreja Ortodoxa para os convertidos é a “Continuidade Apostólica; Autêntica; Original; Histórica; Inalterada; Estabilidade” da Igreja. [18] As raízes e os elementos pós-cismáticos do Rito Ocidental, sua divisividade e atualidade, colocam em questão sua autenticidade e historicidade. Isso impede sua adoção mais ampla no país para o qual foi concebido.

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1 “Édito sobre o Rito Ocidental”. The Word, Vol. 2, nº 9 (setembro de 1958), p. 23.
2 Hughes, Edward. “Quem Somos Nós”. With What Zeal, editado por John W. Fenton, autopublicado em 2023, p. 242.
3 “Diretório de Paróquias e Grupos Locais Ortodoxos de Rito Ocidental”. Western Rite Orthodox Information, www.westernorthodox.info/parishes/. Acessado em 26 de dezembro de 2024.
4 “Patriarkh Sergii i ego dukhovnoye nasledstvo”. [O Patriarca Sérgio e Seu Legado Espiritual]. Patriarcado de Moscou, M., 1946, pp. 72-74.
5 Fenton, John W. “Levantamento dos Livros Litúrgicos”. Com Que Zelo, editado por John W. Fenton, autopublicado, 2023, p. 101.
6 “Édito sobre o Rito Ocidental”. The Word, Vol. 2, nº 9 (setembro de 1958), p. 23.
7 Cardine, Patrick. “Por que a Igreja Ortodoxa Oriental precisa do Rito Ocidental”. The Basilian Journal, 2020, stbasilcotc.org.
8 Al-Zehlaoui, Joseph. “No 60º Aniversário do Vicariato do Rito Ocidental”. Com Que Zelo, editado por John W. Fenton, autopublicado, 2023, p. 233.
9 St. Vladimir’s Seminary Quarterly, Vol. 2 – Nova Série, nº 4, Outono de 1958, pp. 37-38.
10 The Priest. Boletim informativo para o Clero da Diocese de São Francisco. Edição nº 5, maio de 1996.
11 Arăpașu, Teoctist. “423/3.III.1993.” Recebido pelo Bispo Germain de St Denis, 1993.
12 Mayer, Jean-François (2014). “‘Somos ocidentais e devemos permanecer ocidentais’: Ortodoxia e ritos ocidentais na Europa Ocidental”. Em Hämmerli, Maria (org.). Identidades ortodoxas na Europa Ocidental: migração, assentamento e inovação. Farnham [u.a.]: Ashgate. p. 277 ISBN 9781409467540.
13 Abramtsov, David. “Uma Breve História da Ortodoxia Ocidental”. With What Zeal, editado por John W. Fenton, autopublicado, 2023, pp. 57-58.
14 Psarev, Andrei e Jerome Shaw. “Sobre o Rito Ocidental na ROCOR”. Estudos da ROCOR, 22 de fevereiro de 2013.
15 Pesquisa de Conversão Ortodoxa de 2023; Fórum de Desenvolvimento Paroquial.
16 “Édito sobre o Rito Ocidental”. The Word, Vol. 2, nº 9 (setembro de 1958), p. 23.
17 Cardine, Patrick. “Por que a Igreja Ortodoxa Oriental precisa do Rito Ocidental”. The Basilian Journal, 2020, stbasilcotc.org.
18 Pesquisa de Conversão Ortodoxa de 2023; Fórum de Desenvolvimento Paroquial.