SANTOS NÃO SE ENCAIXAM EM MODELOS - Uma palavra acerca de São João (Maximovitch)

TKACHEV Arcipreste Andrej 

tradução de monja Rebeca (Pereira)

Algo sobre qualquer santo. Sobre alguém que você nunca viu — digamos, São Jorge, o Vitorioso, ou a Grande Mártir Bárbara, ou a Bem-aventurada Matrona. Todo fiel pode dizer algo sobre qualquer santo, se de alguma forma estiver conectado a esse santo, se o tocar. Seja por levar seu nome, ou por servir em uma igreja consagrada em sua homenagem, ou por ter recebido algo dele — algo espiritual, de outro mundo, do Reino vindouro, algum tipo de presente.

E assim, é claro, de um ponto de vista cotidiano e mundano, não tenho o direito de falar sobre São João (Maximovitch). Mas, do ponto de vista de pertencer à Igreja de Cristo, posso dizer algumas palavras sobre ele, palavras que vivem em meu coração e fluem dele.

Em primeiro lugar, quero dizer que não conhecemos nossos santos — no sentido de que, por grande modéstia, eles ocultaram o que estava acontecendo dentro deles. Conhecemos os milagres que realizaram por nós. Vemos as pessoas, ainda vivas, que receberam a Sagrada Comunhão do Arcebispo João após serem declaradas terminais pelos médicos. Vemos casamentos que estavam se desintegrando, mas que foram reunidos em amor. Vemos pessoas que viveram vidas desordenadas e, de repente, se arrependeram. Ou seja, vemos as ações dos santos.

O mesmo acontece com Deus. Nós, teólogos, poderíamos colocar de forma mais precisa e clara: falamos de Deus em termos de Suas manifestações. Que Ele é misericordioso, todo-poderoso, onisciente, paciente, longânimo, justo em Seus julgamentos. Mas da essência de Deus não podemos falar. Pois a glória da Divindade nos é inacessível.

E algo muito semelhante se aplica aos santos. Não sabemos como eles viveram. E eles permanecem em silêncio sobre isso.

Se o Arcebispo João fosse como o Bem-Aventurado Agostinho, por exemplo, teria escrito um volume enorme sobre como sofreu e lutou contra algum pecado, alguma paixão. Teria sido uma literatura muito interessante. Haveria grossos volumes descrevendo seus estados interiores: "Pensei nisso, depois pensei naquilo. Depois adormeci em meus pensamentos e sonhei. Depois acordei, rezei e um pensamento me ocorreu..." A literatura ocidental é assim. A cultura ocidental é assim. É tudo psicologia, tudo sobre mastigar o que nem precisa ser mastigado — o que poderia simplesmente ser engolido. Há esse amor próprio nisso, talvez, ou algo mais — algo bom, algo ruim. Há muita coisa nisso.

Mas sobre o Bispo João — não sabemos nada.

Só sabemos quem ele curou, quem abençoou, por quem orou. Que ele andou com esses dons. Que ele reuniu conhecimento sobre santos da Igreja Ocidental que haviam sido esquecidos lá — e ainda mais esquecidos em nossa Igreja, porque estão distantes e não temos contato com eles. Mas ele desenterrou tudo isso.

E isso é tudo o que sabemos.

E essa casta ocultação, parece-me, merece grande atenção. Na verdade, não sabemos absolutamente nada — sobre ninguém. Nem mesmo nos conhecemos, e é por isso que há momentos em que fazemos algo e depois nos maravilhamos: "Como pude fazer isso?". Pessoas que nos conhecem perguntam o mesmo: "Como você pôde dizer isso? Como pôde agir assim?". Eu não sei; eles não sabem; ninguém sabe. Só Deus sabe.

Evgeny Yevtushenko, que faleceu recentemente [em 2017] — que Deus o tenha — tem um verso: "E sobre nosso próprio pai sabemos tudo, sem saber absolutamente nada". Na verdade, não sabemos quase nada sobre nossos pais, pois seus anos mais ardentes — o primeiro amor, o primeiro beijo, o primeiro roubo, a primeira briga, o primeiro engano, a primeira felicidade, a primeira dor — tudo aconteceu sem nós. Eles nos trouxeram ao mundo somente depois de já terem crescido. Tudo o que havia de maior e mais oculto em suas vidas aconteceu antes de existirmos. Acho isso muito importante.

Movemo-nos pelas bordas das coisas. Podemos pensar que conhecemos São Serafim de Sarov ou São Nicolau, o Taumaturgo, muito bem, mas na realidade não sabemos quase nada. A admissão honesta da nossa ignorância é preciosa — especialmente para as pessoas modernas, que são sabe-tudo e orgulhosas. Elas querem saber tudo e têm certeza de que sabem.

O primeiro pensamento que me vem à mente quando falo do Arcebispo João... Que São Nicolau da Sérvia (que o Arcebispo João conheceu, e que conheceu o Arcebispo João quando ele ainda era hieromonge no seminário de Belgrado) seja a ponte. Uma jovem perguntou certa vez ao Bispo Nicolau: "Por que não há santos hoje?" Ele respondeu: "O que você quer dizer? Olhe para o Hieromonge João!" — ele já era um santo óbvio em vida, e os santos reconheceram isso. Isso importa muito, porque quando pecadores chamam alguém de santo, o pecador pode estar enganado — paixão, motivos ocultos, laços familiares, vantagem podem desempenhar um papel. Mas quando um santo diz que um homem é um santo, isso é importante.

São Nicolau... (A propósito, São Dimitri de Rostov, ao escrever a Vida dos Santos, tinha um princípio: "Deus me livre de mentir sobre um santo". É melhor ficar em silêncio do que dizer o que você realmente não sabe.) São Nicolau disse: "O sol derrama sua energia, seu calor, sua luz sobre todos; nada pode viver sem ele — nenhum homem, nenhum animal, nenhuma planta. Mas o que acontece dentro do sol? Lá dentro há pesadelos — explosões nucleares, tempestades e redemoinhos, tornados de fogo. É inabitável. Assim é com os santos: dentro deles há a mesma turbulência que dentro do sol, mas externamente eles nos dão luz e calor, graça e bênção."

Estou convencido — pelo menos sinto em meu coração — de que os santos são pessoas profundamente sofredoras que nunca disseram uma palavra sobre seu sofrimento. Eles carregaram sua própria dor e a dor dos outros por toda a vida, e o que eles nos deram externamente foi luz e fogo. Não podemos dizer com certeza o que havia dentro deles — e por isso somos gratos por não nos terem sobrecarregado com suas tristezas. Derramamos nossos problemas diante deles: "Eu sofro com isso, sou atormentado por aquilo; ajuda-me, um pecador." Eles se calaram, não para criar a ilusão de impecabilidade, mas para que não sofrêssemos com o que os atormentava.

E acho que há algo mais muito importante a dizer sobre São João de Shangai — que os santos, infelizmente, são mais fáceis de venerar à distância. Quando um santo faz parte do nosso próprio círculo — seja um grupo de trabalho, uma comunidade eclesial ou qualquer outro ambiente — corremos o risco de não reconhecê-lo. Corremos o risco de chamá-lo de louco, de vê-lo como um tolo ou um violador de tradições. Um enganador, um buscador de glória — como você preferir. Alguns santos foram chamados de autopromotores, outros amantes do dinheiro. Outros ainda foram considerados idiotas. E esse perigo ameaça cada um de nós.

À distância, é muito fácil curvar-se diante de São João, cair a seus pés em São Francisco ou simplesmente invocar seu santo nome de longe. Mas, veja bem, nem todos os ortodoxos o reconheceram como santo. Havia a tentação de chamá-lo de tolo. E eles o fizeram. Ele foi julgado. Foi examinado por um médico e declarado inapto para ocupar o trono de um bispo.

Não digo isso para condenar aqueles que o fizeram — Deus nos livre. Digo isso para que você entenda que, se um santo vivesse entre nós, todos nós seríamos tentados. Porque santos não se conformam a modelos. Ele não se parecia com um santo típico. Ele ultrapassava limites. Ele não tinha limites — ele os transbordava. E essa não é a falha dele, é o nosso perigo. Porque vivemos de acordo com modelos. Queremos nos relacionar com a vida de acordo com nossos modelos mentais. Temos um modelo mental para a autoridade, para as mulheres, para os padres, para os monges. Qualquer desvio do padrão nos causa ansiedade. E protegemos nossa psique condenando os outros.

A condenação é a reação da alma quando ela tenta preservar sua ordem interna contra informações indesejadas, desagradáveis e inoportunas: "Ele deve estar errado — porque eu penso diferente". E isso se aplica aos santos. Não aos pecadores. Pecadores, nós toleramos. Toleramos ladrões, subornados, polígamos, adúlteros — toleramos todos eles. A filosofia ocidental moderna nos diz que não devemos julgar ninguém por nada. E, no entanto, essa mesma filosofia julga as pessoas — pela santidade.

O quanto fazemos parte dessa civilização? Completamente. Nós também somos muito tolerantes ao pecado — e muito intolerantes à santidade. Isso pode ser visto também no caso do Arcebispo João. Ele também foi alguém que sofreu, provavelmente nas mãos de demônios. Porque eles não conseguiam amá-lo. Não conseguiam ignorá-lo.

Lembre-se do Livro de Jó, quando o Senhor pergunta ao diabo: De onde vens? E o diabo responde: De rodear a terra. E Deus responde: Observaste o meu servo Job? E o diabo responde: Claro que sim. Como o diabo não notou Job? Se todos servem ao diabo e Job serve a Deus, como o diabo não o notou? O maligno sabe quem considera intolerável.

Certamente o Bispo João sofreu por causa disso. Mas ele também sofreu em nossas mãos. É por isso que digo: a vida é paradoxal e misteriosa. E a santidade é irreconhecível. Ela só se torna reconhecível com o tempo, à distância. Totalmente, e por todos, só eventualmente. É claro que não há dúvida de que São Nicolau era um santo. Mas quando ele deu um tapa na face de Ário, pode ter certeza de que até mesmo seus irmãos bispos tiveram suas dúvidas — pode um homem santo sair por aí esbofeteando pessoas que têm opiniões ou visões teológicas diferentes?

Eu, em princípio, amo essa pessoa. Tenho um pouco de vergonha de falar sobre ela, porque há uma distância enorme entre quem fala e o assunto da conversa. Mas não vamos entrar nisso. Isso também é uma espécie de psicologismo. Portanto, parece-me que a fonte de sua santidade é inteiramente legítima, está aberta. Se perguntássemos: "De onde ele tirou isso?" — assim como disseram sobre Cristo: "Como Ele conhece as Escrituras, sem nunca tê-las aprendido?" ou "De onde Ele tira esse conhecimento?" Veja, a santidade — santidade extraordinária no século XX — a cada ano fica mais difícil, a cada século fica mais difícil ser santo. É uma santidade paradoxal, mas que se baseia exatamente nas mesmas fontes que nós. Então, o que ele tinha? A vida dos santos, a severidade consigo mesmo, uma espécie de bom silêncio sobre seus problemas ocultos, ou dificuldades, ou batalha espiritual, a Divina Liturgia. Como está escrito sobre ele: "Sempre santificando com os Mistérios Divinos, ele se apressava em socorrer os sofredores e era um curador consolador". Ou seja, a vida da Igreja. Ele vivia na Igreja, era obediente à hierarquia, servia à Liturgia. Tentava servir todos os dias. Amava profundamente toda a história da Igreja. Lia os mesmos livros que nós lemos. Não possuía nenhum conhecimento secreto. E eu acho isso muito importante — porque, em princípio, qualquer um poderia ser assim. Se considerarmos as fontes — sim. Frequentamos a mesma escola, lemos os mesmos livros, participamos dos mesmos Mistérios, celebramos as mesmas festas. No entanto, por alguma razão, ele brilha e outro não. Esse é o mistério. Isso não significa que só ele deva brilhar. Mas imagine se houvesse 20 desses Joãos na Igreja Russa no Exterior. Você consegue imaginar vinte deles? É difícil imaginar vinte, trinta ou mesmo cinco. Difícil imaginar. Agora imagine que não houvesse nenhum. Ó Senhor, não me conceda tal vida. Pelo menos uma é necessária — apenas uma. E ele tira sua santidade das mesmas fontes abertas e legais das quais outros também poderiam tê-la tirado — mas por alguma razão não o fizeram. Nesse sentido, os santos julgarão o mundo. Nesse sentido, não estamos apenas chegando a uma festa, mas a um julgamento, porque os santos julgam o mundo.

O mesmo São Nicolau da Sérvia disse que o Senhor fala disso no Evangelho: “Não penseis que vos acusarei diante do Pai; há um que vos acusa, Moisés, em quem confiais”. Confiais em Moisés, mas ele testemunhará contra vós, porque não credes naquele que o Pai enviou. E assim, São Nicolau da Sérvia diz: “Sabeis, nós nos vangloriamos de São Sérgio de Radoneje ou de São Serafim de Sarov, ou de qualquer outro. Os búlgaros se vangloriam de São João de Rila, os sérvios se vangloriam de São Sava da Sérvia, os russos se vangloriam de São Serafim. Todos querem algo para se vangloriar. Mas não vos vanglorieis rapidamente — os santos nos julgarão”.

Talvez Deus confie o julgamento do nosso povo aos melhores dentre eles. E eles dirão: "Por que vocês não foram como nós? Por que pelo menos não tentaram ser como nós?" E então há uma espécie de medo aqui. Porque, em princípio, estamos nos vangloriando. Estamos fazendo algo agradável para nós mesmos. Em nossa Igreja, em nossa nação, em nossa língua, houve um grande homem que falou e pensou. E nós nos alegramos. Mas vamos inverter um pouco. Em nossa nação, houve um homem que mais tarde dirá: "Por que vocês pelo menos não tentaram ser como eu?" Bem, não "como eu" — eles não falam assim. Como ele, como ele, como eles — todos os seus santos. E esse louvor pode se tornar motivo de condenação. Tudo no Cristianismo é assim.

No Cristianismo, há maternidade e virgindade unidas em um corpo feminino — a Virgem e Mãe [de Deus] ao mesmo tempo. No Cristianismo, três é igual a um. Deus é Trindade e Deus é Um. Ambas são verdadeiras. No Cristianismo, cada santo nos consola e nos alegra — e, ao mesmo tempo, deveria nos aterrorizar. Porque estar perto de um santo é assustador. Você já esteve perto de um santo? São Sofrônio (Sakharov) escreveu sobre São Siluan, o Athonita: "É assustador estar perto dos santos". Assustador, porque você está exposto diante do santo, e tudo é visível. É muito fácil com pecadores. Estar com pecadores é puro prazer. Todos são canalhas, eu sou um canalha entre canalhas, e estamos todos na imundície, e a imundície é invisível para qualquer um de nós. Mas assim que um santo entra na sala, tudo é exposto de uma vez. De onde veio tudo isso? É assustador estar com os santos. E tenho certeza disso. É uma profunda convicção minha. Não depende de virtudes, intelecto ou conhecimento... Estou profundamente convencido de que os santos devem ser venerados com temor. É preciso temer que eles possam fazer o que nós não podemos. Pergunte a qualquer mulher nobre, trabalhadora e prolífica — como Elena Chavchavadze. É fácil fazer filmes sobre santos? Não imitá-los — só fazer um filme sobre eles já é difícil. Existem inúmeros obstáculos — basta tentar contar a história deles. Só isso já é difícil. Imitá-los é ainda mais difícil.

E assim, queridos irmãos, queridos bispos, queridos irmãos e irmãs, eu me alegro junto com todos vocês por termos uma Igreja viva. Uma Igreja real e viva. Não no sentido do movimento modernista, quando os cismáticos se autodenominavam Igreja. Temos uma Igreja real e viva. E nessa Igreja, há justos e pecadores. E todos são necessários ali. Os justos não julgam os pecadores. E os pecadores se maravilham com os justos. E hoje nos maravilhamos com mais um dos nossos queridos. Acabei de dizer o que sinto agora, neste momento. E se for verdade, glória a Deus. E se menti em alguma coisa, perdoa-me, Senhor. Obrigado.