ENTRE UTOPIA E FUGA

SCHMEMANN Protopresbitero Alexander

traducao de monja Rebeca (Pereira)

O que eu gostaria de dizer hoje à noite é certamente controverso, e eu sei que é e não tenho certeza se a linha que estou tomando é a correta em todos os seus detalhes. No entanto, deve-se tentar entender algo mais do que a superfície de nossa época - e, meu Deus, quantos profetas temos para nós! Estamos em um momento muito emocionante na história dos Estados Unidos. Não sabemos se uma filosofia, que substitui a antiga, é valorizada ou não, e estamos todos vivendo no mesmo tipo de ansiedade. Mas, quando nos aprofundamos e tentamos entender o que está acontecendo, o que vem à mente é exatamente essa polarização, não apenas de nossas mentes individuais ou de nossas experiências pessoais, mas de toda a nossa cultura, de toda a nossa situação entre esses dois pólos, que eu chamo; um, Utopia e o outro, Fuga. Estou certo de que há pelo menos algo aqui que merece ser analisado. Deixe-me explicar brevemente o que quero dizer com essa polarização, o que quero dizer com Utopia e o que quero dizer com Fuga. Como todas as linguagens são simbólicas por definição, temos que explicar em que tipo de estrutura simbólica estamos usando esses termos.

Deixe-me dizer imediatamente que essas duas atitudes - em relação à vida, em relação à sociedade e em relação à cultura - Utopia e Fuga - obviamente existiram antes. Nós as encontramos presentes em praticamente qualquer sociedade ou cultura. Há sempre aqueles que, estando obcecados por uma visão particular e sendo fanaticamente leais a essa visão, se desligam da corrente principal da cultura. Há também, sempre, em toda cultura e em toda sociedade, aqueles que podem ser chamados de desistentes, aqueles que por várias razões tentam escapar das pressões de sua sociedade. O que eu acho novo é que hoje essa utopia, por um lado, e essa fuga, por outro lado, não são mais fenômenos marginais.

Nós sempre tivemos religião, seitas e cultos. Na religião cristã, na história da Igreja, descobrimos que cada século traz seus próprios utópicos e também seus próprios fugitivos. Por exemplo, no segundo século, encontramos aqueles montanistas. E, no entanto, estes são precisamente fenomenos marginais. O que eu acho que é típico de nossa época, do mundo contemporâneo, é que essas duas realidades, atitudes, posições, experiências - "Utopia" e "Escape" deixaram de ser marginais. Eles estão dentro. Eles são as forças motrizes da nossa própria sociedade. Não pretendo dizer que todo atendente de posto de gasolina seja um utópico ou um fugitivo; e, no entanto, a própria cultura se move por meio dessas duas identificações.

Agora, o que quero dizer com utopia? Primeiro de tudo, a Utopia é uma espécie de projeção maximalista para o futuro. É uma promessa, ou uma ideia, que a história como um todo e a existência humana como destino pessoal se movem em direção à perfeição e à realização, em direção a uma vitória eminente - não apenas eminente, mas também iminente, sobre todos os tipos de perigos e deficiências. Podemos ver, por exemplo, o apelo político da utopia, nem mesmo falar de utopias como a utopia marxista. (Agora, o poder do marxismo sobre as mentes humanas é em si um paradoxo, algo absolutamente incrível! Por que essa teoria, que até agora nunca provou ser correta em nenhum detalhe ou por atacado, por que ela mantém seu poder? Abandonar a visão marxista do tempo, da história, é um tremendo tipo de "crucificação" para algumas pessoas. Mas, mesmo se desconsiderarmos essas utopias, como o marxismo, que não é o destino deste país, encontraremos esse coeficiente utópico, mesmo na cultura política da nossa sociedade hoje. Não é um acidente que a cada quatro anos durante uma nova eleição presidencial, deve haver uma visão como a Grande Sociedade, ou Uma Nova Fronteira ... Há sempre algo que é grande, decisivo, final e incorporado a essa visão. Eis a fé de que somos confiantes e capazes de fazer algo radical.

Não, a história do mundo não nos encoraja a pensar dessa maneira. Todos os Napoleões falharam e todos os seus sonhos terminaram em uma grande variedade de St. Helens. . . E ainda hoje esta fé é essencial. Nenhum político viria e diria: "Sabemos que somos seres humanos pobres, limitados e falíveis. Estamos vivendo na escuridão, vamos tentar fazer o melhor possível, mas é claro que pouco pode ser feito ..." não iria muito longe. Ele deve ter um tipo de carisma utópico. Ele deve nos conduzir ao que o poeta marxista francês Arangon chama de "Les lendemains qui chantent" - "Os amanhãs que cantam", "O amanhã deve cantar". Por que o amanhã deve cantar? Pessoas vão morrer; os cemitérios crescerão e assim por diante. A política hoje é alimentada por, se não necessariamente, mentiras, pelo menos, mensagens utópicas. A busca pela utopia também é predominante em nosso cotidiano. Há a utopia, a que eu chamo, a Utopia Terapêutica.

Esperando meu trem na estação da Pensilvânia, entrei na livraria, e havia uma tremenda estante com muitos livros (provavelmente comprados por alguém, não sei, senão por que seriam publicados?) Livros que prometem e proclamam possibilidade de saúde total e livros que julgam toda a vida em termos do que é bom para esse tipo de estado de saúde utópico.

Você sabe que a última descoberta é que o café é ruim para nós. Já eliminamos praticamente todos os alimentos - todos os líquidos, todos os sólidos. Agora é café. E ainda assim as pessoas insistem nisso, compre tudo! A morte, é claro, é a maior desvantagem no caminho para a utopia, e também está sendo tratada hoje de uma maneira muito peculiar. Acredite em mim, muito em breve um grande evento, que a fé cristã proclama, que Cristo aniquilou a morte pela morte, será de alguma forma naturalizado e colocado num sistema - você sabe, como os sistemas milagrosos de saúde ou dieta ... Nós também teremos um sistema de morte, para que a morte não seja mais o ponto de interrogação devastador sobre todas as utopias.

Há também o tremendo sucesso de todas as terapias mentais, que realmente levam a sério o famoso direito constitucional (se não uma receita: receio que em breve será uma receita) que devemos buscar a felicidade como um objetivo óbvio da vida. Agora, eu realmente não conheço muitas culturas no passado que pregam tão sistematicamente que a felicidade é possível e que ela deve ser o único objetivo real da existência humana.

Todos os sistemas antigos, mesmo os mais pessimistas, conheciam a alegria, mas a felicidade era algo diferente. Pensar que o objetivo da vida é simplesmente ser feliz (e feliz significa comer apenas os alimentos aprovados e abster-se de elementos perigosos como água, pão, carne, café, chá, para não falar de tabaco e coisas assim) - não entrou na mente. A alegria foi encontrada nas pequenas infrações de todas essas coisas: tomar uma bebida extra, ter uma risada extra, ficar selvagem de vez em quando, naquelas altas estações do ano ... Muito em breve, teremos prescrições, prescrições utópicas, de como celebrar sem nos prejudicar, preservando aquela famosa felicidade. A utopia é um tipo de coisa onipresente. Está em toda parte, embora ainda não tenhamos chegado lá. Ainda poluímos o ar - amanhã seremos mais nobres. Nós ainda, por algum motivo misterioso temos dor de dente de vez em quando. Enquanto espera para ver o dentista, eia todos os documentos na mesa. Todos os nossos sofrimentos desaparecerão no futuro: em breve todos os remédios serão preventivos. E a última palavra sobre a Utopia é que, se você recusar essa felicidade, recusar-se a lidar preventivamente com seus dentes e ainda insistir em beber café, receio, você pode estar aberto à busca, não da felicidade, mas da justiça os tribunais. Estamos sendo impulsionados para esse tipo de utopia.

Em toda parte, da mais sangrenta utopia às mais benignas utopias de nossa própria cultura pós-industrial, há essa grande promessa pela qual temos que viver, les lendemains qui chantent - os amanhãs que cantam.

Agora, como uma estranha contrapartida, temos a segunda tendência fundamental do nosso tempo; Isso é Escape, uma espécie de contra-Utopia. Nosso mundo de hoje não é apenas o mundo daqueles que energeticamente buscam sonhos utópicos, mas também, até certo ponto desconhecido no passado, um mundo de desistências - de todos os tipos, de todos os sexos, de todas as posições sociais. Nós todos sabemos disso. Vivemos a experiência dos anos 60, quando os homens sentiram, de uma maneira nova e sem precedentes, a opressão do que foi chamado de Sistema e o desejo de abandonar o Sistema.

Sou reitor de um seminário teológico. Nos anos cinquenta, eu tinha aqueles rapazes, rapazes, que diriam Amen a quase tudo que eu colocasse em suas mentes. Hoje, quando os alunos vêem: "das 9:00 às 11:00 - Teologia Dogmática", eles se sentem oprimidos, mesmo que a frequência no curso não seja obrigatória. O próprio fato de que é publicado lá, é uma lembrança irritante do Sistema.

Houve um tempo em que as pessoas pensavam: Meu Deus, eu pertenço a uma Igreja, que é muito arcaica liturgicamente e de outro modo; eles queriam tirar esses ritos arcaicos, dissolver esses ritos. E hoje? Cada casal que deseja se casar se sente qualificado para escrever sua própria cerimônia de casamento. Eles querem encontrar suas palavras. E você pode tentar explicar a eles que ninguém nunca inventou tais chavões como eles sentem que estão compondo em suas mentes, ainda é melhor que esses sistemas opressivos. A fuga começa com a atitude mental de desistentes e continua como uma busca por todos os tipos de experiências espirituais. Você sabe, você não pode encontrar Deus na Broadway em Nova York. Você tem que encontrá-lo em algumas montanhas azuis na Índia, em algum ashram, em algumas técnicas. E, novamente, estou muito bem colocado para saber disso, porque, infelizmente, minha religião, Ortodoxia Oriental, é muitas vezes identificada como um provedor desse tipo de pequenas técnicas místicas que satisfarão o coração do abandono por felicidade pessoal fora do Sistema.

Então, há um novo culto de gurus e uma atitude que sempre existiu, mas nunca em tal forma e intensidade, e isso é "ódio do mundo".

Hoje, na Penn Station, um homem que conheci há muitos anos, aproximou-se de mim e disse: "Olá, Padre Schmemann". E eu disse: "Quem é você?" porque ele estava vestido com uma espécie de manto negro e quase pisa na barba. Tudo nele era peculiar, do cabelo ao chapéu estranho. . . Ele provavelmente estava imitando um monge do Monte Athos ou algo dessa natureza, no entanto, eu sabia que tinha nascido no Brooklyn. Conheço muitos convertidos à ortodoxia que pensam que, quando se tornam ortodoxos, também precisam se tornar monarquistas russos e pensar que a restauração dos Romanov na Rússia é a única condição para a salvação do mundo.

Em Escape, vale tudo, desde que esteja fora desse sistema horripilante. Podemos brincar sobre isso, mas por trás das piadas existe uma realidade muito séria. Por um lado, a idéia da utopia está crescendo cada vez mais em nossa consciência e, por outro lado, existe essa tremenda tentação de escapar.

Na França de hoje, eles cunharam uma expressão denunciando o modo de vida imposto a nós pelo século XX. Eles dizem que a vida consiste em "metro, boulot, dodo", que significa: o metrô que leva você para o trabalho, o trabalho em si e dormir. E isso é tudo que a vida é. Então, vamos cair fora disso.

Hoje em dia, muitas vezes, a utopia fala em termos de revolução. Você já ouviu falar de um único governo na África, por exemplo, que não pretende ser revolucionário? Eles são sempre uma Frente da Revolução ou Libertação de alguma coisa. "Revolução" é a palavra de código. Aqui, nos Estados Unidos, é "libertação", "mudança" ou "qualidade de vida". O consenso entre Utopia e Escape é que a vida, a maneira como estamos vivendo agora, é impossível. É absolutamente intolerável. Por que todas as pessoas aqui não cometeram suicídio ontem à noite é simplesmente porque elas são de alguma forma hipócritas. Pois, se fossem normais, ou estariam agora atirando bombas no fervor revolucionário, ou escapando seguindo, alguém como aquele monge que encontrei hoje na Estação da Pensilvânia, já começando a crescer a barba e a meditar. . . Meditando sobre o que? Eles nunca dizem o que estão meditando. A meditação tornou-se um fim em si mesmo, um meio de fuga. É Deus que eles estão meditando? Shush! Nós não sabemos - estamos meditando.

O que eu disse, eu disse meio brincando, mas acredite em mim isso não é uma piada em tudo. Esta é a primeira vez na história em que a cultura é negada em ambos os lados. Que não tem mais substância. Para os utópicos, a cultura é algo a ser derrubado, odiado, julgado. Somente o futuro será glorioso. Para os escapistas, a cultura é para fugir, é algo a ser rejeitado, para ser um objeto apenas de desgosto e de nada mais.

E agora, como todos sabem, estamos enfrentando alguns problemas neste mundo hoje. E como podemos resolvê-los, como podemos pensar neles, se é esse dualismo que captura a imaginação dos jovens e os não tão jovens também?

Para isso, podemos acrescentar uma análise da arte moderna - que também é utópica ou escapista. Não é mais o que foi durante séculos: uma aceitação transformadora, uma espécie de arte sacramental de ver algo na realidade. Hoje, seja Salvador Dali ou até mesmo Picasso, é antes de mais nada a experiência da coisa toda como sendo quebrada. E então, através desse quebrantamento, há algo que nos vem como uma promessa ou como uma fuga.

Agora, por que estou dizendo tudo isso? Parece-me que, se pudermos entender a natureza da Utopia e da Escape, podemos começar a pensar sobre como isso se relaciona conosco. Precisamos entender como apareceu, quando e por quê. E aqui chego à minha primeira tese, de que ambas as atitudes, Utopia e Escape - que não encontramos tão prevalentes em qualquer outra civilização cultural orgânica do passado -, essas duas atitudes: atitudes fundamentais, atitudes existenciais e atitudes ideológicas, são o que um filósofo francês denominou: "As idéias cristãs enlouqueceram". Tanto o utopismo quanto o escapismo estão enraizados, antes de tudo, na própria fé cristã, na Boa Nova que há cerca de dois mil anos um grupo de pessoas, que se chamava de apóstolos, chegou aos confins do mundo. Ambos estão enraizados no que eu chamaria de dualismo fundamental da abordagem cristã ao mundo. Não dualismo filosófico ou ontológico. Dualismo existencial. Duas citações, apenas duas citações, e você entenderá o que tenho em mente:

A primeira é do Evangelho de São João: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." (Jo 3:16) O que é importante para mim é a música eterna dessas palavras: "Deus amou o mundo". E esse "Deus amou o mundo" remonta ao primeiro capítulo do Gênesis na Bíblia: "E já era noite e era manhã, o primeiro dia" e o segundo dia; e o terceiro dia. . . e a cada dia, "Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom". (Gen. 1:31) Este é o mundo divino. Nos escritos de estudiosos bíblicos recentes existem todos os tipos de reduções da Bíblia. Alguns o reduzem a um conjunto de afirmações absurdas, um escândalo de particularidades, como dizem. Mas se você lê o Evangelho sem conhecer os eruditos bíblicos - e não há necessidade absoluta de conhecê-los - é, antes de tudo, uma tremenda confissão da glória de Deus em Seu mundo. "E Deus viu que era muito bom".

A segunda citação é da epístola de São João: "Não ame o mundo, nem as coisas que estão no mundo ... Por tudo o que há no mundo, é a concupiscência da carne e a concupiscência dos olhos e o orgulho da vida ... " (1 João 2:16)

A luz do amor de Deus pelo mundo no Evangelho coexiste com esse medo apocalíptico e catastrófico: "Quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?" (Lucas 18: 8) e assim por diante.

Assim, temos no Cristianismo essas duas abordagens fundamentalmente diferentes e mutuamente exclusivas: uma que consiste constantemente em dizer Amém a Deus. "E Deus viu que era bom". Amém. "Eu lhes trago boas novas de grande alegria" - desde o começo de São Lucas (Lucas 2:10), e do final de São Lucas: "E eles ... voltaram a Jerusalém com grande alegria, e estavam sempre juntos no templo, louvando e abençoando a Deus. Amém "(Lc 24: 52-53). Este ato central da adoração da Igreja é chamado de "Eucaristia", ação de graças. E o centro dessa ação de graças é o Sanctus: Santo, Santo, Santo Senhor Deus de Sabaoth, o céu e a terra estão cheios da Tua glória!"

Por outro lado, há constantemente: "Não seja tentado!" "Desejo da carne e orgulho do homem ..." Durante séculos a Igreja manteve ambos juntos, como dois aspectos essenciais da mesma realidade. Mas quando começaram a romper na história do Cristianismo, a razão humana também começou a sofrer rupturas - e as pessoas começaram a escolher o caminho utópico ou o caminho da fuga.

E quando isso aconteceu? De fato, muito recentemente. Foi no século XVIII, o famoso século da "iluminação", que pela primeira vez foram lançadas as bases da utopia, como reação à idéia medieval "pessimista" do Cristianismo. Palavras como "razão" e "felicidade" começaram a moldar a mente humana. Depois do século XVIII, vem o século XIX, o século em que o progresso da história foi descoberto. Desde que a história se cristianizou, a história deixou de ser entendida como o movimento circular do tempo helênico, mas se tornou uma linha que nos leva ao Reino que está por vir. Começamos a ver a história como sendo, desde o início - embora pareça tão anti-cristã, uma história orientada. A ideia de progresso - maior e melhor, maior e melhor, maior e melhor, les lendemains qui chantent, os amanhãs que cantam - já havia aparecido na época. Todos aqueles Hegel e Schellings e, finalmente, Marx e todas aquelas pessoas que deificaram a história, estavam de fato - sem sequer saber - em todo esse mundo da aclamação cristã. Embora negassem a transcendência e rejeitassem a Deus, para eles a história não era apenas movimento, mas movimento em direção ao Absoluto. Uma pessoa pode entender o Absoluto como a ausência de uma dor de dente, outra a vê como igualdade e justiça, uma terceira como paz mundial, uma quarta, como tudo ... Mas o fato é que cada um projeta sua Utopia no futuro: uma ideia cristã que enlouqueceu.

A mesma coisa pode ser dita sobre o pecado. Das mesmas fontes e intuição cristãs e bíblicas até o mal, vem a idéia utópica distorcida de que o mal é causado pela ausência de conhecimento. Esta ideia ainda é preservada na grande mitologia da Educação Pública Americana, que a educação irá erradicar todos os males. Comece a discutir sobre sexo com garotinhas de três anos e elas não passarão pelos terríveis tabus e traumas que experimentamos. Educar, educar, educar, educar, ad nauseam, e o homem estará livre do pecado.

Mas a idéia cristã e bíblica do mal está incorporada na descrição do pecado original e na pessoa do diabo. Mas o diabo não é de todo um ignorante. Satanás não é alguém que ainda não fez o seu Ph.D. exames, ou então ele, é claro, se comprometeria com Deus e com Cristo, você sabe: um pouco de bom, um pouco de mal ... De maneira alguma! O diabo é quem sabe tudo. Ele é o mais sábio, ele é "Lúcifer", o portador da luz. E possuindo todo o conhecimento de Deus, ele ainda diz que não! Há uma página famosa em o Possuido, de Dostoiévski, onde o autor critica essa grande idéia ocidental de que, no final, a educação trará uma existência feliz. Todos os especialistas, todas aquelas pessoas que sabem cada vez mais sobre cada vez menos, finalmente combinarão seus esforços e produzirão uma sociedade cientificamente comprovada. Dostoiévski diz: E então aparecerá um homem com um sorriso sarcástico que olhará para este paraíso e dirá: "Por que não mandamos tudo isso para o inferno?" Sabendo que todo esse progresso é muito conveniente, asséptico, higiênico, eficiente, preservando os direitos humanos, etc., ele dirá isso simplesmente porque o mal é irracional, porque é uma rebelião, porque é o ódio da luz. E a luz não está nos livros. Deus é luz.

A fuga está enraizada na ideia de que o mal é absoluto. Com uma mentalidade como esta, você sente que não pode viver em uma sociedade que está caída, mal. Você simplesmente tem que se libertar disso! Sair! Não fique confuso neste mundo! Coloque um dedo mínimo na mecânica dessa escravidão do mal e toda a sua vida será destruída...

Tanto a Utopia quanto a Fuga estão enraizadas em uma única experiência religiosa, a qual podemos chamar de Judaico-Cristã. Infelizmente, tendo concordado com o mundo sobre essa dualidade da utopia e do escapismo, o povo cristão - aqueles que se dizem crentes - finalmente se renderam à Utopia ou à Fuga. E é aqui que chegamos à verdadeira tragédia, como eu a vejo. Muitas vezes penso nesse seminário na Nova Inglaterra em que, na glória do utopismo dos anos sessenta, a faculdade e os estudantes encontraram e confessaram a Deus o pecado que passaram muito tempo em capelas, louvando a Deus e refinando seus corações, negligenciando isso, que na época era pregado por homens como Harvey Cox, - que temos que construir cidades e libertar o mundo e assim por diante. E o corpo docente e os estudantes decidiram por unanimidade fechar a capela. E o seminário tornou-se uma espécie de talkatorium, seminários, semelhante ao que Paris experimentou em maio de 1968. Fui a Paris pouco depois e vi em toda parte grupos de pessoas que discutiam. Talvez seja uma caricatura da grande crença do século 20 que a discussão sempre leva a algum lugar ... Eu acho que isso sempre leva a lugar algum - quero dizer, essa é minha opinião muito pessoal. Não só isso, mas também todas essas discussões criam realidades, que de outra forma nunca teriam existido. Como resultado, metade da Cristandade confessou o "pecado" de ter produzido São Francisco ou a Missa de Bach, ou o Messias de Handel, ou um sistema simbólico, em que um minuto de tempo pode estar grávida de toda a eternidade, onde não felicidade, não igualdade, mas - alegria, alegria espiritual, a alegria de ver a luz da Transfiguração no Monte Tabor é a verdadeira vocação humana. E em vez disso, metade da Cristandade entrou no que chamo de utopismo "eu-também".

Muito recentemente, eu estava em Paris, e fui à minha livraria teológica favorita. Lá encontrei livros intitulados tal como: Uma leitura marxista de São Mateus; Uma leitura freudiana do Gênesis e assim por diante. É claro que essa abordagem estava sendo preparada ao longo de muitos séculos, quando se pensava que a razão humana, a erudição humana, o conhecimento da gramática siríaca tardia explicaria finalmente para nós o que Cristo quis dizer com o Reino de Deus. E antes que o Dr. Schnuklemeukle escrevesse seus três volumes autoritários sobre esse assunto, ninguém jamais entenderia o que era.

Mas hoje é dado como certo: que o Cristianismo precisa de utopia. Nós temos que nos arrepender - por quê? Por ter preferido o transcendente ao imanente? Por ter pensado no Reino de Deus em termos do Outro Mundo? E agora somos obrigados a nos mobilizar e a nos unir a todo ativismo possível, seja chamado "teologia da libertação" ou "teologia do urbanismo", ou "teologia da realização sexual" ... A palavra "teologia" costumava significar "palavras sobre Deus." Agora também pode significar palavras sobre sexo, ou contraceptivos ... E, como reação a esse desenvolvimento, os cristãos se renderam ao utopismo "eu-também".

Ao mesmo tempo, temos uma ressurreição fundamental do escapismo, que assume muitas formas na religião hoje. As pessoas dão as costas para o mundo e mergulham em quase tudo. Como sacerdote ortodoxo, posso ver as formas que se assumem em nossa Igreja: temos pessoas que não se importam com o que está acontecendo no mundo. Eles descobriram o ícone. Ou, é claro, uma das áreas em que se pode escapar incessantemente é a discussão das práticas litúrgicas da igreja alta, igreja baixa e igreja intermediária. Vestimentas ... Modernas ou arcaicas ... Você pode ouvir pessoas dizendo: "Mas isso não está certo: no terceiro século, no leste do Egito ..." - e você já sente que a Transfiguração começou. O terceiro século no Egito, ou na Mesopotâmia, ou onde quer que seja - desde que não seja em Chicago, Nova York, Londres ou Paris. Enquanto esta Epifania ou Teofania acontecer em algum lugar em alguma terra impossível! Em Cesaréia da Capadócia ... a própria música: Capadócia, já dá a sensação de que você está na escola religiosa certa. Apresente Chicago nessa religião e estraga todo o sonho, toda a doçura, a coisa toda.

Portanto, temos os jesuítas disfarçados de desempregados profissionais andando pelas ruas de Chicago, terminados com todos os Capadocias de uma só vez, ou temos pessoas fugindo - em procissão ordenada - para a Capadócia. E esta é, naturalmente, a tragédia da nossa resposta cristã à Utopia e à Fuga. Agora, então o que?

Então o que? O que de fato está por trás de tudo isso? Eu disse que estamos lidando com dois lados da mesma visão: Deus amou o mundo de um lado; e por outro lado, não ame o mundo nem nada do mundo. Por um lado, São Paulo diz: "Meu desejo é partir e estar com Cristo, porque isso é muito melhor. Mas, por sua causa, há maior necessidade de permanecer no corpo". (Filipenses 1: 23-24) Por outro lado, ele diz: "Nada, nem a morte, nem a vida ... podem separar-nos do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor". (Rom. 8: 38-39)

Agora, como a Igreja manteve essas duas visões juntas? Como pode a Igreja regozijar-se dia após dia neste Deus Que amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unigênito, por um lado, e por outro lado, como a Igreja concilia isto com a afirmação, não ame nada disto? Mundo - fugir! Não guarde para si tesouro na terra. . . Guarde o tesouro no céu. . . Pois onde está o seu tesouro, o seu coração também estará. Como esses dois podem ser reconciliados? Pessoas, como o grande professor de teologia Adolph Von Harnack, tentaram explicar isso sem ver a verdade real sobre como elas são relacionadas. Harnack diz que havia um Cristianismo branco e havia um Cristianismo negro. Havia uma espécie de Cristianismo alegre e um Cristianismo triste. Não é verdade.

O Cristianismo reúne três verdades fundamentais. Em primeiro lugar, a Bíblia e a Igreja proclamam a verdade do que eu chamaria de "a experiência da Criação". Oh, eu não estou falando agora sobre como a criação foi revelada através de sete dias, através de proteínas, ou exatamente quantos anos Adao tinha quando ele foi criado, coisas assim. Essas coisas não são absolutamente importantes. O que é importante - quando dizemos "Criação", é revelado todas as noites quando cantamos o Salmo 104: "Bendize, ó minha alma, o Senhor e tudo o que há em mim abençoa Seu santo Nome ..." Esta é a afirmação do bondade essencial do mundo - a Imagem Divina nela. "Os céus proclamam a Tua glória!" Talvez os autores da Bíblia não tenham tido experiências traumáticas? Talvez eles nunca tivessem passado por colapsos nervosos psicológicos? Claro que as pessoas neste mundo sempre sofreram. Como então surgiu aquele Livro, que é um interminável hino de doxologia, de glorificação?

Esta é a primeira afirmação: tudo é bom. Os pais gregos dizem: "Nunca se atreva a dizer que o diabo é ruim. Ele é mau pelo comportamento, mas é bom por natureza". Ou então, você volta ao dualismo do extremo "deus bom / deus mau". O diabo é a criação mais perfeita de Deus. É por isso que ele se tornou tão poderoso e tão ruim, ontologicamente falando.

Agora, a segunda afirmação: este mundo está decaído. Não por causa de uma pequena transgressão - aquela famosa maçã. (Por que maçã? Eu não sei quem decidiu que o fruto proibido era uma maçã. Eu tentei descobrir, mas nunca consegui.) O mundo rejeitou a bondade, rejeitou antes de tudo, Deus, que é bondade. E, portanto, o mundo inteiro está decaído - não apenas algumas coisas no mundo. Não, por exemplo, o amor extraconjugal em oposição ao amor conjugal, ou conhaque em oposição ao suco de tomate: o mundo inteiro está decaído. O casamento está decaído. E suco de tomate está decaído, não só bourbon. Tudo ficou decaído. A melhor religião é a primeira das coisas mais decaídas de todas! Porque a religião substitui a alegria por Deus com cálculos: quantas velas, quantos dólares, quantas regras, quantos mandamentos, quantos padres, quantos sacramentos, quantos? ... - "Teologia numérica". Então, tudo está decaído. Tudo ficou escuro. E aqui o cristão ortodoxo diria imediatamente: "Sim, o mundo está doente, mutilado, fundamentalmente mutilado pelo pecado. Mas, ainda canta a glória divina! Ele ainda é capaz de Deus!"

E finalmente, a terceira afirmação: o mundo é redimido. Mas é redimido não para garantir o sucesso, mesmo da excelente política fiscal do Dr. Stockman. Não é redimido para assegurar que teremos "amanhãs que cantam". A redenção ocorre agora, agora mesmo. Esta é a escatologia cristã. Não é apenas uma escatologia do futuro. Sim, todos os dias, muitas vezes por dia, dizemos: "Venha o Teu reino". E isso vem agora. Essa famosa fórmula francesa, metro, boulot, dodo, é exatamente o que está sendo redimido. A redenção não significa a substituição de todas essas coisas mundanas inevitáveis ​​por empregos significativos. Que trabalho é significativo, a propósito? Todo trabalho, que teve três segundas-feiras em sua história, já se torna sem sentido, ou pelo menos até certo ponto, opressivo. A redenção significa exatamente aquilo que São João escreve em sua epístola: "Aquilo que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, que contemplamos e tocamos com nossas mãos, concernente à palavra da vida - a vida eterna que nos foi manifestado ". E este é o paradoxo, a antinomia, a mensagem, que os cristãos não puderam suportar porque era demais para eles. É muito mais fácil ter um pouco de religião do passado, presente e futuro, de mandamentos e prescrições. De dizer que Deus não amava o mundo; Ele amava as coisas boas do mundo. Ele amava as pessoas que iam à igreja. Ele amava as pessoas que contribuíam (embora seja dedutível de impostos, mas ainda assim é bom que elas contribuam), e assim por diante. Redenção significa que o Reino que está para vir já veio, está no meio de nós.

O grande drama da redenção ocorre o tempo todo. E esse ponto de vista, essa escatologia, essa doutrina, essa fé no final é o que a igreja primitiva mantinha unida. A igreja foi perseguida. Ela foi negada. O Império Romano disse aos cristãos: "Você não pode existir". Mas leia as primeiras orações cristãs, e você verá que elas são cósmicas, são históricas. Nero! Meu Deus, que cara horrível ele era! E nesse momento Paulo escreve a Timóteo e diz: "Rezai antes de tudo ... pelos reis e por todos os que têm autoridade". (1 Tim. 2: 2) Ele não diz "piquete!" Ele não diz: "Vá para -!" Ele diz: "Ore por eles". Por quê? Porque a igreja não é um pequeno fórum para reformas sociais. Introduz, reitera o único fato de que a história da redenção do mundo, pela qual somos responsáveis, acontece em nossos corações, e esse Reino, aquela luz que vem a nós, é o único poder que nos resta - a realização , a escatologia inaugurada do Reino e, ao mesmo tempo, o conhecimento real do Reino. O conhecimento de que nada é resolvido por receitas e terapias, mas, quando um homem decide conhecer a verdade de todas as coisas, ele, como Santo Antonio do Deserto, o grande pai do monaquismo, se volta para Deus. Antonio foi ao deserto e pediu a Deus a capacidade de ver o diabo sempre. Porque o demônio sempre assume a forma de um anjo de luz. O diabo é sempre aquele que diz algo sentimental, bom. E finalmente Deus deu a Antonio a capacidade de ver o diabo. E então, enquanto ainda dentro das dimensões da existência humana, para o santo este mundo se tornou o Reino.

Esta última experiência do Reino mantém juntos aquilo que eu chamo de "intuição trina" - criada, decaída, redimida. Criada: significa bom. Isso significa que o fundamento de tudo, que questionamos em nosso utopismo e nosso escapismo, é bom. No entanto, tudo também pode ser ruim. Sistemas? Metro, boulot, dodo? Mas talvez todos os sistemas sejam apenas caricaturas daquilo que realmente é o destino do homem? Alguém vinha até mim e dizia: "Não posso levar uma vida sem sentido. Os metrôs, as camas, o café da manhã, o cervo, e assim por diante ..." E eu respondia: Cristo não podia aceitar isso também. Ele morreu na cruz. E Paulo disse: "Se você come, ou bebe, ou o que você faz, faça tudo para a glória de Deus". (1 Coríntios 10:31) Outro dia, eu estava pregando em Montreal, e um homem veio até mim e disse: "Obrigado por me ensinar que eu posso ler até mesmo o Wall Street Journal para a glória de Deus." Sim, é claro que você pode. A glória de Deus não está apenas no escritório do Sr. Ralph Nader, acredite em mim. É onde quer que um homem queira.

Existe essa intuição do mundo criado e, depois, do mundo decaído. Vamos ser realistas. Não assumamos a ideia de que apenas mais um instituto, mais um think tank, mais uma descoberta, mais uma terapia e finalmente o mal será cuidado. O mal está aqui, ao nosso redor. Mas não precisamos entrar em pânico. Nós não temos que ir imediatamente ao mar e escapar, não! Lembro-me daquele garotinho francês de 16 anos que estava jogando bola, e um jesuíta apareceu e disse: "Você está jogando bola! Suponha que Cristo voltasse hoje. O que você faria?" E o menino respondeu: "Jogava bola". Ele não achava que havia algo errado em jogar bola.

Às vezes, sinto que me juntei a uma espécie de Corpo de Paz metafísico, feito do Cristianismo. Muitas vezes, em Genebra, quando costumava ir a reuniões ecumênicas, ouvi a expressão "igrejas, sinagogas e outras agências". Eu não fui batizado em uma agência. E acho que todo mundo é livre para não fazer parte de uma agência. Mantenha-me fora disso.

E assim, há essa visão do mundo criado, decaído e redimido. Até que essa visão trina se desfizesse, não havia maneira de nossa cultura, que está enraizada no Evangelho, penetrar no utopismo ou no escapismo. E hoje, o verdadeiro trabalho intelectual e espiritual que nós, cristãos, enfrentamos não é simplesmente escolher a utopia ou a fuga. Não é vender a religião como um pequeno Valium, uma pílula sagrada de Valium. Nosso verdadeiro desafio é recuperar aquilo que chamo de escatologia cristã fundamental. Qualquer que seja o Outro Mundo (e nós não sabemos nada sobre isso), este Outro Mundo é em primeiro lugar revelado para nós aqui e agora. Em nenhum outro lugar, mas aqui. Se não o soubermos hoje, nunca o descobriremos. Se não pudermos encontrar o Reino de Deus, repito novamente, em Chicago, Wilmington, Times Square e assim por diante, nunca o encontraremos em nenhum outro lugar. Se você acha que podemos encontrá-lo em algum lugar no Transvaal, e você é rico o suficiente, vá para lá. E você descobrirá que não é diferente do que é aqui.

Quando meu amigo, o sociólogo Peter Berger, recentemente criticou a idéia moderna de que o Paraíso está sempre em algum lugar muito longe de Manhattan, das fábricas, mas de alguma forma é sempre encontrado em uma comunidade no norte de Vermont, onde fazemos nosso próprio pão e temos filhos comum ", ele disse:" Desculpe, senhoras e senhores, quando Deus fala do símbolo do Seu Reino, esse Reino é uma cidade, não uma pequena fazenda em Vermont. " E vi a cidade santa, nova Jerusalém, descendo do céu. (Apoc.21: 2) E Jerusalém é, naturalmente, uma cidade.

A escatologia cristã fundamental foi destruída pelo otimismo que leva à utopia, ou pelo pessimismo que leva à fuga. Se há duas palavras heréticas no vocabulário cristão, elas seriam "otimismo" e "pessimismo". Essas duas coisas são totalmente anti-bíblicas e anti-cristãs.

É para nós, cristãos, reconstruir esta fé única, na qual não há ilusões, nem ilusões, sobre o mal. Nós simplesmente não podemos nos permitir uma fé barata que apenas exige de nós que deixemos de fumar e beber, uma pequena religião que promete que você acabou de beber café e amanhã começará a cantar. Nossa fé não é baseada em nada, exceto nessas duas revelações fundamentais: Deus amou o mundo e o mundo decaído foi secretamente, misteriosamente redimido.

Somos pessoas de certa tradição, de certa cultura. Não falo de uma herança religiosa específica de nossa cultura, das catedrais de Chartres, de Notre Dame ou da grande poesia religiosa. Estou falando sobre a cultura única, sobre a realidade e sobre a fé que produziu pessoas como Dante, Shakespeare e Dostoiévski, a fé na qual tudo o que estou tentando dizer é perfeitamente expresso: existe um mal real, e existe uma verdadeira Boa. Existe o mundo que é amável e existe o mundo que é odioso. Existem dimensões verticais e horizontais da vida humana. Nada é traído. Nada é mutilado. Quando há alegria, essa alegria está plena. Quando há tristeza, essa tristeza se completa. A vida não pode ser reduzida àquelas gravidades psicológicas e todos os tipos de coisas semelhantes. Eu realmente sinto que o único tipo verdadeiro de religião é a religião, que é cósmica, religião, que não nega a queda. Religião, que testemunha não só a crença, mas também a experiência da redenção que ocorre aqui e agora. E essa crença e experiência condenarão, como duas heresias, tanto o utopismo quanto a fuga.

"Quando o Filho do Homem voltar, encontrará a fé na terra?" (Lucas 18: 8) Talvez estejamos caminhando para uma catástrofe. Não é para a igreja cristã garantir que tudo será maior e melhor. Isso é utopismo. Por outro lado, temos também que excluir a fuga como uma traição a Deus, que tanto amou o mundo. Essas duas realidades - o mundo decaído que foi criado bom - devem ser mantidas juntas, antinomicamente. Esta é a condição sine qua non, que os cristãos sempre puderam encontrar nos próprios atos pelos quais a Igreja foi definida. Uma foi a proclamação da Boa Nova - evangelização. E o outro foi o Sacramento do Dia de Ação de Graças. Essa grande eucaristia, ação de graças, que nos ensina: Você quer entender o que é algo? Claro, você pode comprar um dicionário ou comprar uma enciclopédia. Você quer saber o que é o corpo humano? Compre, claro, um livro de anatomia, etc. Mas se você realmente quer saber o que é neste mundo, comece agradecendo a Deus por isso. Então você não cairá na heresia de reduzir: o homem - à economia e ao sexo, natureza - ao determinismo. Então você saberá que o homem se tornou homem, não porque ele inventou a roda - por mais importante que possa ter sido. Não porque ele é o Homo Sapiens, ou porque ele descobriu a lógica de Aristóteles. Mas ele se tornou homem quando se tornou o Homo Adoratus, o homem que dá graças. O homem que não está dizendo a Deus, tenho direito a isso, é meu direito constitucional sempre ter isto ou aquilo. É o homem que, agradecendo a Deus, de repente, exclama: "O céu e a terra estão cheios da Tua Glória". Se apenas voltarmos - do nosso lapso, da nossa confissão, da nossa morbidez, ou do nosso otimismo barato - para o oxigênio espiritual daquela ação de graças cósmica, que nos fornece os termos de referência, o contexto da nossa existência, que transforma aquele famoso metro, boulot, dodo! Se ao menos pudéssemos recuperar isso - e, meu Deus, nenhum recurso estiver faltando -, não seríamos seguidores passivos dessa crescente polarização: ou Utopia ou Fuga (e por "nós" quero dizer crentes, para quem Deus ainda é uma realidade ). Seríamos participantes ativos no constante processo de salvar o mundo, o mundo que Deus criou, o mundo que decaiu, o mundo que está sendo redimido - por aqueles que crêem na redenção.